喧闹作文十一篇。

许多孩子很早就开始接触作文了，写作可以让我们更加明确自己的目标和使命。写一篇优秀的作文需要花费大量的时间和精力。对于“喧闹作文”大家一定要多了解下面中学范文网的编辑为您讲解，请将这篇文章收藏以便下次查看！

喧闹作文(篇1)

因为体育锻炼的缘故，公交车成了我出行乘坐的交通工具，当然公交车上也少不了喧闹

天气的闷热让人心情浮躁，车站边也有不少惹人生厌的蚊虫飞来飞去，稀稀疏疏的人群都埋头看着手机屏幕。公交车缓缓行驶而来，人们急急忙忙抬头奔向车门，望着前面有一位老人带着孩子，我立即后退一步，让出了空间，但一位风风火火的小伙不管三七二十一冲上前去，马马虎虎塞了一张纸币，找到心仪的位子，长长舒了一口气。

不一会儿，公交车已经行驶过几站，上来了一位老太太和她的孙女，孙女蹦蹦跳跳地找到了一个位子坐了上去，老太太缓缓坐在她前面，公交车突然发动，差点让她摔倒。孙女打开窗户，望着外面车来车往，兴奋得在位子上扭来扭去，时不时还把手伸出去。老太太这下急了眼，用最高的分贝呼喊着她：快坐好！小女孩有些委屈，之后老太太又以相同的分贝大声训斥着她。

结束了有些劳累的锻炼，在等待许久后，终于等到了车。然而已经没有空位了，我只好拖着有些疲倦的身躯站在一边，插上耳机，耳畔响起了轻柔的乐曲。听说啊，菜又涨价了！是啊是啊，最近怎么没见xxx？几位年龄较长的老人在大声交谈着，经管他们相隔甚远。耳畔轻柔的乐声早已被交谈声、汽车的轰鸣声淹没

不一会儿又上来了几个年轻的学生和一位戴着帽子和墨镜，手里拿了不少东西的老爷爷。他坐在了我面前，望了望四周，就把手上的收音机打开。声音音量还真是不小，霎时间，拥挤的车内被戏曲声充实着，身边不少人皱了皱眉头，不过因为他年龄大些，大家也不好说什么。过了一段时间，身边的一位姐姐说：大爷，麻烦您把声音调小点。大爷照做，那人下车后，大爷继续调高声音

平日里公交车还真是少不了喧闹……

喧闹作文(篇2)

北京，这座十三朝古都，似乎有着一种浑然天成的喧闹，无论是上世纪80年代前门大街上的车马，还是明清两朝皇城根下的叫卖，抑或是是至今时还能时时听到的街头巷尾的邻里家常。这每一幕，都体现着北京城的喧闹。

胡同文化，一直是老北京的传统文化之一，而在胡同漫长曲折的小路间，北京的喧闹处处可见。清早，喧闹声随着阳光慢慢爬上地平线，在爬上院里几间瓦房的屋檐，新的一天开始了。洗衣声，自行车清脆的铃声，大爷们拎着的木笼里传出的清脆的鸟鸣声，邻里街坊间的问早声，大人吆喝着孩子起床的声音，这些吵吵闹闹的声音，交织在一起，构成了老北京城里的协奏曲。喧闹间，是亲情的体现。是人与人之间真诚的体现，也是人与自然间的和谐体现。老北京的喧嚣，也有这些感情，真诚，与和谐中形成。

时过境迁，北京依旧喧闹。但这其中，似乎也有一些变化。

现在的北京，大都市的氛围，快节奏的生活，各种喧闹的声音也充斥其间。司机因不满等待行人过马路而想起的鸣笛声，公共场所，溺爱孩子的家长容忍孩子不断传出的哭闹声，新规划的楼盘开始施工时响起的钢铁碰撞声。低头不见抬头见的邻里相对无言只留下的尴尬的关门声。两位路人因言语间的不合而吵起来的谩骂声。这中间，有人的疏远，渐渐淡化的真诚待人的思想，人们固步自封，人与人间的距离近了，心与心的距离却远了。工业文明，现代气息所带给北京的，繁华之余，喧闹之间，是疏离，是冷漠，日益增速的交通工具，能让我们很快到达目的地，但是，往往我们历尽千辛，却很难再走进别人心里。喧闹应将距离拉近，而不是彼此隔离！

北京本该是喧闹的，皇城根下的人们，从不甘沉静。他们享受喧闹所带来的充实，但这充实，不应随时间的改变而渐渐变质。它应永远都是真挚感情，真诚态度和和谐的体现。

我们应守住北京的喧闹，心灵间的共鸣。

喧闹作文(篇3)

宋罗大经《鹤林玉露》说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似；而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。”雪清、月明、花馨、泉声、人情等，固然很难用绘画的方法表现出来，所以中国画要用文字题识的方式，也即罗大经所说的通过笔头或者舌尖，就足以将心中最隐藏和最微妙的情感淋漓尽致、毫发无遗地表现出来。

姑苏园林都没有专职设计师，参与造园设计的多书画艺术家；参与指导施工的人物也多艺术大师和能工巧匠。他们精心地将士大夫的社会理想、人格价值、宇宙观、审美观等融入园林，且善于“取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中”（1）。这些“前人名句”，撷自古代经史艺文，在园林中作为诗性品题的语言符码，恰似罗大经所说的“笔舌”，意在借助其原型意象来触发、感悟意境，构园艺术家就这样以诗心去营构着纯净优美的诗境。同时流诸清言、小品，以至“读晚明文学小品，宛如游园，而且有许多文学真不啻造园法也”（2）！诗文乎，园境乎！

英国的造园家钱伯斯看出了其中之妙，认为中国的造园家不是花儿匠，而是画家和哲学家。

画家、诗人是用艺术形象立意。“诗者情也，情附形则显”（3），园林中的物质建构包括建筑、植物、山水、内外檐装饰以及空间组合，是“情”所附之“形”，是诗情之物化。其中之意，如“羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月、镜中之像，言有尽而意无穷”（4）。

“哲学家”，西方近世专指那些善于思辨，学问精深者，也就是我们常说的“古圣先哲”，如孔子、孔门十哲、老子、庄子等。哲学就是用简单的说话来体现出隐含深层意义的道理，让人们去思考和体会。

别林斯基有句名言“批评是哲学意识，艺术是直接意识”，而意识是“人所特有的一种对客观现实的高级心理反映形式”，是包括感觉、知觉、思维在内的一种具有复合结构的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用。

姑苏园林是由人工将植物、山水、建筑艺术地组合成多种功能的立体空间综合艺术品，既承载着文人对社会、人生的“哲学意识”，又有诉之于人形象的“直接意识”，组成了陈继儒所说的“筑圃见文心”的“文心”，“文心”即“诗境”，本文旨在研寻其诗境的特构，以窥探其幽情壮采。

姑苏园林的园名和景境品题，闪耀着先哲生命智慧，但都以感染力极强的诗性的语汇出之。锡德尼《为诗辩护》曾这样说古希腊哲学家柏拉图“虽然他的作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却是依靠诗的”，“就是口中只道事实，额上写着真实性和史官们也乐于向诗人来赊借形式甚至力量”，“因为诗，在一切人所共知的高贵民族和语言里，曾经是‘无知’的最初的光明给予者，是最初的保姆，是他的奶逐渐喂的无知的人们以后能够食用较硬的知识”，“因此，起初确实是哲学家和历史家都不能够进入群众的审定之门，如果不先行取得诗人的伟大护照”。

如言近旨远、词约义丰的《论语》，哲人孔子有诸多语录，如《论语・雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”又云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”知者即智者，也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟，形象生动，没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。于是，寿山智水成为园林景境的不朽命题。

环秀山庄大厅用“有b”（图1）命名，古代以b子的数量来计算俸禄的，有“b禄”之称。所以，孔子在论述进退仕隐这样严肃命题时，用“b”这一具象：“子曰：‘邦有道，b；邦无道，b，耻也’。”（5）即政治清明时食官禄，政治浑浊时食官禄就成为耻辱的事。

将玄妙的形而上学的哲学装载在散文诗样的文字之中的《老子》，字句凝练的《周易》卦・爻辞，都能形象表达某种生活经验和哲理。如曲园，取《老子》“曲则全”之意，“曲则全”，讲的是细小与周全的辩证关系，局部里头包含整体。俞樾自号“曲园居士”，并以“一曲之士”自称。俞樾曾集石经峪金刚经字成联云：“园乃其小，山亦不深，颇得真意；食尚有肉，衣则以布，自称老人。”

《周易・系辞》云：“乐天知命故不忧。”这就是曲园“乐知堂”（图2）的命名根据。

《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”老子《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样才能长久得到平安。

姑苏现在尚有南北两个半园，都取“知足而不求齐全，甘守其半”之意。至今开放的北半园，追求“事不求全，心常知足”，园在住宅东部，水池居中，大小两个水池，倚墙是半亭，小桥，名为半桥，环以船厅、水榭、曲廊、半亭，其亭、廊、舫、亭均只建其“半”，园东北部的二层半重檐楼阁“知足轩”，处处演绎着“知足常乐”的哲理。

战国中叶的庄周派们，愤世嫉俗，力图在乱世保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。他们的著作《庄子》的思想特点是向精神呼吁，体现的是艺术的人生，《庄子・天下》将其浪漫的创作手法做了解释：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《庄子》一书有许多神妙的寓言故事和出奇的比喻，构成了光怪陆离、恢诡谲怪的艺术形象，反映的却是深刻的.人生哲理。 天平山庄的“鱼乐国”、沧浪亭的“濠上观”，留园冠云台“安知我不知鱼之乐”，都源于《庄子・秋水》篇中庄、惠濠梁观鱼时的问答之意。指游者徜徉于仙苑之中，内心摆脱俗累，感到心灵获得了极大的自由和无比的愉悦。留园“濠濮亭”，则增加了《庄子》濮水钓鱼、视高官厚禄于不顾的故事，将晋司马昱的“濠濮间想”融于一辞。

拥翠山庄的“抱瓮轩”（图3），出《庄子・天地》篇，子贡见老人抱瓮灌园，用力甚多而见功寡，就劝其用机械汲水，老人认为这样做了人就会有机心，故羞而不为。

网师园“集虚斋”，取《庄子・人间世》“惟道集虚，虚者，心斋也”之意，虚己、顺物，修持真道，臻于虚静空明的境界，读书养心，尽去内心尘滓，进入超功利的纯净的人生境界。

留园西部土山北亭“至乐亭”，出自《庄子・至乐》：“至乐无乐，至誉无誉。”庄子认为，乐的最重要的特性是它的超功利性。庄子从人本哲学基础出发，认为“原天地之美而达万物之理”的乐必然具有无目的、超功利的性质。

《庄子・逍遥游》，阐述庄子追求超越一切的绝对自由的人生哲学，这种绝对自由，庄子称之为“逍遥游”。庄子认为要达到逍遥游的境界就要完全摆脱来自各方面的限制，也就是说做到“无所待”，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对自由，就能在无穷的宇宙中任意遨游了。文中深刻的哲理通过鲜明的艺术形象凸现出来，成为姑苏园林哲理内涵。

如尧让天下于许由，许由曰“鹪鹪巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”（6），鹪鹩在深林里筑巢，不过占有一根树枝；偃鼠到大河里喝水，不过喝满一肚皮，揭示了一条颠扑不灭的生活真理，所以，“一枝园”、“半枝园”为苏州园林园名所乐用。如明昆山顾氏别业取其意名“一枝园”、清昆山西关外，王葱蕖鞍胫υ啊保吴江城北门外徐氏园第“一枝园”，苏州枫桥也有“一枝园”，段玉裁曾寄居于此，中有“经韵楼”等。

昆山马玉麟“`适园”，则自比笑鲲鹏抟扶摇羊角而上者九万里，且适南冥的“斥`”，“斥`笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也！’”

“庄之妙，在于诗”，清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（7）

中国文学史上第一位伟大的浪漫主义诗人屈原，他的《离骚》“逸响伟辞，卓绝一世”（8），《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”（王逸《楚辞章句・离骚经序》。）开辟了“寄情于物”、“托物以讽”的表现手法。同属于诗画艺术载体的姑苏园林，继承了源远流长的香草美人的文学传统，有的也用香草名园，以寄高洁。明代文震孟和文震亨兄弟都酷爱《离骚》，钟爱香草。文震孟“药圃”，“药”，楚辞中指香草“白芷”，园中至今有“香草居”（图4）一境景。

文震亨筑园名“香草”，有“四婵娟堂”、“绣铗堂”、“笼鹅阁”、“斜月廊”、“众香廊”、“玉局斋”、“啸台”、乔柯、奇石、方池、曲沼、鹤栖、鹿砦与鱼床等。据明人顾苓《塔影园集》云：“所居香草，水木清华，房栊窈窕，a_中称名胜地。”

拙政园“香洲”（图5），题跋云：“文待诏（即文徵明）旧书‘香洲’二字，因以为额。昔唐徐元固诗云：‘香飘杜若洲’。盖香草所以况君子也。乃为之铭曰：‘撷彼芳草，生洲之汀；采而为佩，爱人骚经；偕芝与兰，移植中庭；取以名室，惟德之馨。’嘉庆十年岁在乙丑季夏中浣王庚跋。”取唐徐元固《棹歌行》“影入桃花浪，香飘杜若洲”诗句，典出《楚辞・九歌・湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”

明太仓王世贞的“离F园”，《离骚》有“F以盈室兮，判独离而不服”，用恶草“F”比喻邪恶势力、小人。具体喻指奸相严嵩及其子严世藩，严世藩欲得王世贞父王笏藏宋代名画《清明上河图》未果，严嵩遂将王舐渲奥鬯溃王世贞兄弟皆匿迹家乡避祸，构此园以记其家恨。

苏州“沧浪亭”（图6）和网师园都以《楚辞・渔父》立意。苏舜钦（1008-1048）是沧浪亭的创建者。“岁暮被重谪，狼狈来中吴。中吴未半岁，三次迁里闾”（9），为避谗畏祸，不得已远离政治中心，携妻子且来吴中，遂以四万青钱买下，傍水筑亭，因有屈原一般忠而被谤、无罪被黜的遭遇，故取《楚辞・渔父》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”之意，号沧浪，37岁的苏舜钦自号“沧浪翁”，表达他“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲”（10）的心境！宋杰《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧《离骚经》。”这些足可以作为园名主题的注解。

“网师园”，同样以沧浪渔夫立意，园中“濯缨水阁”（图7），则取意《楚辞・渔父》歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”

魏晋风流的代表陶渊明，生活在“大伪斯兴”的时代，却能情真意真，随心率性。安帝义熙元年（405），陶渊明改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军，这年8月又请求改任彭泽县令，在官八十一日，“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”便辞官归隐了：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”（11）

陶渊明安贫乐道、清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良、崇尚自然，号为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明写《五柳先生传》，以五柳先生自况：那位“宅边有五柳树，因以为号”的五柳先生，就是陶渊明的自况，他“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终”。 这位与世俗的格格不入、“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的逸高人，神情毕现！五柳先生遂成为寄托中国古代士大夫理想的人物形象。

今拙政园故址北宋为山阴丞胡稷言的五柳堂，蔬圃凿池为生。其子胡峄，取杜甫“宅舍如荒村”诗意，改名“如村”，后世用“五柳堂”作为堂名的很多，如以“五柳堂”名用于收藏书画等，又如陶行知弃官归田，在黄潭源村建起“五柳堂”，开始了耕读一体的传世家风。胡峄在太仓又建五柳园，内有如村轩。清代姑苏饮马桥畔清状元石蕴玉的五柳园，原址为康熙翰林学士何焯的“赍砚斋”，池畔有五柳，石蕴玉更其名为五柳园，“颇具泉石之胜，城市之中而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边。群鸟嘤鸣林间时，所发之断断续续声，微风振动树叶时，所发之沙沙簌簌声，和清溪细流流出时，所发之潺潺淙淙声。余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望蔚蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。以视拙政园一喧一静，真远胜之”。（12）

陶渊明的《桃花源记》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《饮酒》等作品，都是其艺术化人生的写照，“他连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个‘巢’，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题”，（13）也成为姑苏园林景境构成的重要文学依据。

陶渊明是个十分浪漫的诗人，他的浪漫不是庄子式的天马行空，也不像屈原，脚踩在大地上，而将高贵的头伸向九天云外，而是似真似幻，梦境、仙境抑或人境，这就是《桃花源记》和诗创造的理想社会乌托邦。

《桃花源记》描写了一个美好的世外仙界。不过，生活在这里的是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”的难民，不是长生不老的神仙，他们“不知有汉，无论魏晋”，靠自己的劳动，过着和平、宁静、幸福的生活，保留着天性的真淳，没有尔虞我诈，没有剥削、压迫。所记凿凿，但文尾的“不复得路”却透露了这个桃花源实际上不过子虚乌有，这是陶渊明理想的农耕社会伊甸园，也是他对人生所作的哲理思考，这样，桃花源成了农耕社会人们理想的“仙境”。

早在宋代绍定年间，性好闲雅的儒学提举陆大猷见贾似道当国，国事日非，遂致仕归，在吴江芦墟来秀里筑园径名“桃花源”，“村郊遍植桃树”，中有“翠岩亭”、“嘉树堂”、“钓鱼所”、“乐潜丈室”等胜。奇峰怪石，屏障左右，名卉修竹，映照流水。仍有“桃园”小地名。元代常熟有桃源小隐，此后，以桃源立意者屡见不鲜，如桃花庵、桃花仙馆、桃浪馆、小桃坞、桃源山庄等园名。今留园北部“小桃坞”、西部之字形小溪及“缘溪行”砖额（图8），俨如《桃花源记》理想的再现。

明代王心一的归园田居有“联璧峰”，“峰之下有洞，曰‘小桃源’，内有石床、石乳。……余性不耐烦，家居不免人事应酬，如苦秦法，步游入洞，如渔郎入桃花源，见桑麻鸡犬，别成世界，故以‘小桃源’名之。”（14）反映出对陶渊明集“美”、“善”于一体的桃花源的向往。

拙政园中部入口按武陵渔人发现桃花源的描写设计：

进“得山水趣”夹弄（图9），墙边小径，苔藓野草，是先抑后扬，引人入胜的一笔。腰门精致，入门，一座黄石假山当门而立，山势东西延绵，山上树木葱笼，藤萝漫挂。山有小口，入洞口先黑暗一片，摸索前行，仿佛若有光，出洞，只见假山东西两侧山峦连绵，山后有小池假山，绕池循小径北行，东边云墙下古榆依石，幽竹傍岩，高大的广玉兰浓荫蔽日，将主景隐而不露，依然是欲扬先抑，直到转远香堂北面平台，中部主景才豁然展现，有武陵渔人偶得桃花源的寓意。

《归去来兮辞》和《归园田居》五首，是陶渊明脱离仕途回归田园的宣言。《归去来兮辞》反思了自己为“口腹自役”而出仕、“心为形役”，今决定归隐，“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。想像取道水陆，日夜兼程归去时的满心喜悦：“舟遥遥以轻r，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”抵家后“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门”，家居生活自由闲适：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”、“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。……富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。

这是一首辞体抒情诗，文采飞扬，节奏跌荡，如李格非所言：“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”欧阳修更是推崇备至： “晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（15）《归去来兮辞》将归隐意识作了真实、深刻、全面的表达，“归来”主题自宋以来成为私家园林重要母题：姑苏“涉园”、“日涉园”、常熟的“东皋草堂”、“三径小隐”等主题园，都直接取意于《归去来兮辞》，其他如小隐亭、小隐堂、乐隐园、丘南小隐、安隐、招隐园、招隐堂等不绝于史，园内景境取意于此的更多，如留园西部山上的“舒啸亭”（图10）则取陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”句意，写陶渊明弃官归田后自我陶醉的一种方式。狮子林五松园砖刻“怡颜”、“悦话”，则取“庭柯以怡颜”，“悦亲戚之情活”等等。

陶渊明笔下的田园生活为一种美的至境；他将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理，使日常生活诗化、哲理化。《归园田居》其一：

“少无适俗韵，性本爱丘山……开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。……久在樊笼里，复得返自然。”

南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。守拙归园田，拙政园立意深得个中之意，王心一径以“归田园居”名其园，并写五首《归园田居》和陶诗。耦园的“无俗韵轩”（图11），取“少无适俗韵”诗意。 陶渊明躬耕读书生活也颇令人神往，他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（16）；“群鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕且已种，时还读我书”（17），姑苏园林多吾爱庐、耕读斋、耕乐堂、耕学斋、还我读书处、还读书斋、耕学斋等景境。

那首《饮酒》其五诗，更是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（18）：

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”

“结庐在人境，而无车马喧”，与城市山林的环境相似，“心远”就不必“地偏”，即使去深山隐居，还有“心存魏阙”或者藉以为“终南捷径”的假隐士。“采菊东篱下，悠然见南山”，偶一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。日夕佳的山气、相与还的飞鸟，其中蕴藏着人生的真谛：“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。既无名象，不落言诠，其谁辨之。”（19）

姑苏园林有“见南山园”、见山楼（图12），皆取“采菊东篱下，悠然见南山”诗句意境，人境庐、夕佳亭（楼）也屡见不鲜。

自《诗经》开始至唐诗宋词以及明清的清言妙语，都是姑苏园林景点立意的重要文学依据，其例子不胜枚举，仅就网师园景境立意为例：

取自《诗经》者有：山水园门宕“可以栖迟”（图13），出自《诗经・陈风・衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂！岂其取妻，必齐之姜！岂其食鱼，必河之鲤！岂其取妻，必宋之子！”清代苏州灵岩山的“乐饥园”亦以此诗立意。

小涧摩崖 “涧”（图14），取《诗经・卫风・考》中“考在涧，硕人之宽”之诗意。义同盘，犹盘桓之意。《孔丛子》引孔子曰：“吾于考，见遁世之士无闷于世，洵乎乐处涧谷而盘桓其间也。”咏隐居的贤人退处深藏山水间，赞美隐居之得其所，“读之觉山月窥人，涧芳袭袂”。清初苏州的隐草堂，亦取其意，清沈德潜作有《隐草堂记》。

小山丛桂轩取自西汉淮南小山《招隐赋》，赋中有“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭……王孙兮归来，山中不可以久留”等句。北朝庾信的《枯树赋》中有“小山则丛桂留人”句，则反淮南小山《招隐赋》之意，言可以在此隐居，额取此意。轩前小山主植桂树，秋风送爽之时，浓香四溢，游人为之驻足。额意更有对佛禅境界的暗示，与“无隐山房”同义，“无隐”取意孔子对弟子之语，此仿黄庭坚对长老之旨。晦堂禅师用桂花之香味来比喻禅道虽不可见，但上下四方无不弥漫，故禅道“无隐”，黄庭坚由此而悟“禅”。

取唐诗者：有“露华馆”，取李白的《清平调》词三首第一首的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”诗句意名馆。

“五峰书屋”，取唐代大诗人李白的《望五老峰》诗，云：“庐山东南五老峰，青天秀（一本作‘削’）出金芙蓉。”写出了庐山五老峰的险峻秀丽，犹如一幅彩色山水画，此用来形容庭院中几座造型奇特的假山石峰。

取宋诗者，有“月到风来亭”（图15），宋理学家邵雍的《清夜吟》则更耐人含味：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”

“竹外一枝轩”，取苏轼《和秦太虚梅花》“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好”诗句意。突出了梅花的幽独娴静之态和欹曲之美。

“殿春m”，取宋・邵雍《芍药》诗：“一声啼_画楼东，魏紫姚黄扫地空。多谢化工怜寂寞，尚留芍药殿春风。”宋陈师道《谢赵生惠芍药》诗云：“九十风光次第分，天怜独得殿残春。”

总之，徜徉在如诗似画的姑苏园林中，是心灵经过诗的熏染的过程，体味到袁枚所说的“鸟啼花落，皆与神通”，正因为如此，陈从周先生才说中国园林“与中国文学盘根错节，难分难离……研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。如果就园论园，则所解不深”（20）。

喧闹作文(篇4)

哎，我生活在什么时代不好呀，非要生活在喧闹时代，现在都有五天都没睡好觉了，我的妈妈呀！我在家里大吼，可，一个人都不理我，为什么呀？还不是因为外面的声音太大了，我的声音还不级所有声音的亿分之一，妈妈当然听不见了。

上学的路上，我的耳朵都快聋了，卖包子的大娘在大声的喊着：包子呢，新鲜的包子呢！卖烧饼的大爷在吼：烧饼，快来买哟杂货店的老板在叫......

终于挺到了学校，上课了，可在课堂上也找不到我要的安静，台上老师在卖力地大吼，台下，同学在大叫，我愣在那里，不知该怎么办才好，可老师还说我没有听讲，表扬其他同学很听讲，批评的声音太大了，全世界的人都安静了下来，想知道被批评的倒霉鬼是谁。为此，总统来到了学校，以让全世界安静和上课不听讲这两大罪，把我逐出了喧闹时代。着下我们全家要搬到安静时代去了。

哈哈，终于搬出了喧闹时代！

喧闹作文(篇5)

“咚咚咚”“锵锵锵”门外的锣鼓声震耳欲聋。尽管他们演奏得非常卖力、音准很到位，但还是令人觉得很吵。

他们再吵也是有原因的，谁没事干成天敲那玩意儿。

那这次为什么这么吵呢？原来单元楼上有人办喜事，楼下门口的喧闹声就是“配套工程”。喜事当然是好事，邻居理应理解他们的喜悦，并送上一份无声的祝福。但是，吵闹的锣鼓声，多数时候也给想正常工作和休息的人带来一种无可奈何的干扰。

居民小区毕竟不是结婚的礼堂，结婚说到底也是一家人的私事。既然是私事，就不应该过分影响公众。你在那里办喜事，邻居们在心里都会祝贺你们。但是你们在结婚高兴的同时，也应该想一想，这么大的、时间这么久的噪音会不会影响到周末好不容易休息的邻居？特别是那些几个月大的婴儿，和那些身体不太好比如有心脏病的老人？也许在某些人听来喜庆的声音，对他们而言，是一种无意的折磨。因此，有些来自传统农业社会的风俗还是考虑与时俱进地修改一下比较好。再比如，太原市结婚之日半夜零点大规模响炮的风俗，就非常扰民，怨声载道，早应该破除、整改了。

由婚事很自然联想到丧事。近期，小区里有人过世了，家属的心情我们都能理解。因为，不管换做谁，也会痛苦不已。但是在出殡前一天的晚上，乐器班“”夜坐”（原意指宗教人士半夜在道场修禅，这里指在出殡前一晚即俗称开鼓当天晚上乐器班连夜-深夜演奏超度亡者的民俗）的声音很大、很吵，一直持续到深夜十二点多。我相信有很多邻居都没休息好，我就翻来覆去睡不着。

看来，干任何事，都应该不影响公众的利益。大家好，才是真的好！

喧闹作文(篇6)

梦境里一片空白，没有任何东西，我仿佛来到了另一个世界，我静静地呆坐着突然，一声喧闹把我从梦境中拉了回来，迷迷糊糊地睁开眼

本是午睡时间，全校都陷入了沉睡，只有窗外的鸟叫声。本该是宁静而又悠闲的时光，可谁想，总有那么几个特殊分子。睡梦中的我被惊醒后，呆愣愣地坐着，不知道在想什么，好像又没有想什么。直到魂飞回来以后，我被眼前震惊到了。

一位同学与旁边的同学玩起了自制的天马流星球，一些同学更是肆无忌惮地走下座位，跨国交流，有些同学十分的机灵，趴在桌子上用手挡着脸，小声地与其他同学交流，还时不时地向窗外瞄一眼，看看老师有没有来。看来这些同学都是老手了，一套操作如行云流水般流畅，完美无瑕。至于他们在说什么？在我听来就像两只老鼠一般叽叽喳喳，听不清楚。实在没兴趣了，我再次趴下想睡回笼觉。砰！那位同学的天马流星球撞在了我的桌子上，使金属板子传出了刺耳的声音，震得我脑袋疼，我抬头瞪了他一眼，也没有兴致睡觉了，只好趴着看窗外的风景了。

好巧不巧，这事竟传入了班主任的耳里，班主任哪能忍！这不，罚他们深刻的反思以及补觉。中午被惊扰的`同学都捂着嘴偷笑呢！真是天道好轮回，苍天饶过谁啊！

喧闹作文(篇7)

普陀山、舟山群岛，是我曾经的梦境。因此，当我置身于其中时，便有了诗人一般的想象和激情。

二0xx年十月，受舟山渔民画艺术节组委会的邀请，我们一行六人作为陕西户县的代表参加会议。九月最后一天上午八时四十五分，我们在西安咸阳机场登机，十时三十五分飞机在杭州机场降落。舟山方面的小郑带着一辆面包车将我们接到舟山市，下车时是下午五时十七分。

晚宴结束，我们步行在大街上，享受着凉爽、惬意的海风，享受着迷人的街景，恍惚如在梦境中。我出生和生活在北方，对大海有着深深的向往和眷恋，之前，我去过蓬莱、青岛、厦门，而那只是在海边眺望，而此刻，我是置身于大海之中了。“我是大海的儿子……”我曾在一首诗中这样写道。但是如此的表白我觉得苍白，又有些步人后尘的嫌疑，于是，那首诗我并没有让它面世。此行，会不会让我的生命和灵魂收获些新鲜的感受呢？我迫切地期待着。

又一个清晨来临，便是国庆节。舟山方面安排与会的代表参观普陀山。在沈家门码头，一艘快艇将我们运至山脚。步入山间，我如置身于佛家园林，一草一木、一石一峰，都彰显着温馨、和谐。我睁大了双目，打开了想象的思维。它没有家乡秦岭的巍峨，但它的葱茏却弥漫着禅意，它的灵秀却荡漾着仙气。“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间……”李白的诗句萦绕于耳时，我已经向着山的深处行进。

我捡拾着沿途景致的碎片――

坐在游人小憩的石凳上观望善男信女，他们正兴致勃勃地向佛塔扔硬币，一张张笑意盈盈的脸上，布满着希望。

慧济寺里，一对外国男女跪地拜佛，用英语向佛袒露心迹。他们的虔诚能感动佛祖么？我有点担忧。不过，净土坛里传出的悦耳铃声很快让我醒悟：只要心诚，佛是能听懂任何语言的。

我生性不喜欢朝人多的地方去，于是，同行的人进寺，我就坐在外面等候。呼吸着香火的气息，聆听着富有韵律的铃音，我感受的是心境的静谧和安详。对佛的感受并非只有通过磕头跪拜来体会，我静坐着，闭着眼，如佛家弟子般的顿悟着人生，心境无比高远。

在双峰山南端的观音跳山岗上，终于见到用仿金铜精密铸造的南海观音立像了。她的背景是浩瀚的大海，慈祥，端庄，慈悲，让人恭首仰望。她在这里俯视人生，历练精神，想必会领悟到无比丰富、深邃的生命气象。在她面前，无数的游人跪地求拜，让她保佑自己的幸福。

如凡人一样，我的膝盖也情不自禁地发软，完成了一个庄严的仪式。如此，我才不虚登临普陀山。

罗汉松二百年，樟树六百年……它们见证着普陀山香火弥漫的岁月。“佛和西方极乐世界就在心中。”这是一种文化，深深地根植于这个民族的灵魂深处。达官贵人、亿万富翁、倾国美女、英雄豪杰……谁也无法在佛面前高扬起昔日高贵的头颅。

佛顶顶佛。宝陀寺院墙上的四个字高深莫测。游客们纷纷举着相机，挤占位置，让这四个字作为自己人生的背景。我却孤独地望着他们疑惑不解：他们理解了这四个字的含义了么？生命的轮回，命运的无常，精神的旷远……是不是都融入了那四个字中了么？我远远地观看着游人并不庄重的留影――这是我与生俱来的习惯。对一些热闹的景象，我喜欢思索。

离开观音立像去紫竹林，我看见了惊人的一幕。

一个三十岁左右的男子一身佛人装束，带一双破手套，一路匍匐行跪拜大礼。他的姿势是这样的：前臂伸直，躯身前扑于地，起身，行三步，又一匍匐……他是奔着观音像而去的。他浑身上下被汗水湿透，膝盖处血迹斑斑……沿途全是石板，还有无数的台阶。我不清楚这样的仪式有着怎样的含义，但我隐约觉得，他绝不会是游客，也不会是一般的僧人。他的心灵里一定奔腾着神圣的理念，他在用自己的躯体赢得南海观音的信任。这是一种悲壮的仪式，虽不为常人接受，但却让常人感动。

这是一种文化的力量。我心非佛，但有时，在迷离困惑之时，我又常常在心灵的深处祈求着佛灵的显现。这是多么矛盾的现象啊！

普陀山，隐身于南海之中。在我向它告别时，辽阔的海面波涛汹涌。我恍然醒悟，人类常津津乐道的山水人文，在普陀山都得到了最完满的体现。

回到下榻的宾馆，已是十七时五十分了。简单地冲了个澡，将身体舒服地打开，闭着眼，南海观音向我款款走来。救苦救难，佛本无怨。每天来向我跪拜的人不计其数，可是有的人本来就幸福着，甚至奢侈着生活，还要祈求所谓的幸福？我每天都目睹着这样的人，这样的景象，你说我累不累？对于那些真正需要帮助的人，我却无能为力，这是不是一种痛苦？我呀？谁能真正理解？

观音也有苦衷？这是我万万没有料到的。

恍惚间，观音从我的梦中飘逝了。她走向大海，踏着波涛，回到了普陀山。

十月二日上午，组委会安排与会代表在朱家尖南沙出席了第五届中国舟山国际沙雕节，参观了沙雕艺术作品展。沙雕艺术品是我第一次见到，它是以沙和海水为材料，经过艺术家的想象，加工形成的自然景观和人文景观，是自然美和艺术美的有机统一，体现了人和自然的亲和力，符合生态、健康、和谐的的`人类生存原则。朱家尖有着我国规模最大的组合沙滩，五片沙滩弯弯相连，平坦宽阔，沙软如苔，让我的脚如同踩到了丝绸。本届的主题是“丝绸之路”。海滩上，一组组精致、宏大的作品展现出艺术家巧妙的构思和杰出的想象力。这是舟山独具魅力的文化内涵，是天下第一清静地内敛的含蓄，张扬着鲜明的地域特色。我在那幅“黄河女神”的雕像前凝思：黄河是中华民族的发源地，它的魂灵此刻凝结在南海之滨，为这个神秘的岛屿增添了更为丰富、博大的精神内涵。我流连忘返于一幅幅沙雕前，仰躺或者伏卧，让诗意一般的海风淋漓尽致地穿透心灵。

隔海相望，南海观音的立像仿佛依稀可见。海面上，一艘渔船远远飘去。它扬起的帆宛若一首诗，而渔船、渔民、鱼是组合优美的一幅画。面海屹立的观音，她在保佑着这首诗、这幅画么？

下午，在参观了舟山渔民画展后，主办方举行了中国现代民间绘画理论研讨会。冯淑仙副市长首先介绍了舟山渔民画的发展和现状，接着陕西户县、浙江嘉兴、河北辛集、云南官渡、上海松江、金山等地的代表介绍了各自的经验。研讨会在中国农民书画研究会秘书长陈新华讲话后结束。

舟山渔民画让我大开眼界。相对于各地的农民画，舟山渔民画的背景是辽阔的大海。色彩纷呈的画面展示出浓郁的渔民生活图景，展示了壮丽的生活图景，在一种特定的自然背景和文化氛围下，它的艺术风格是浪漫的，它反映出的生活场景是明朗的。这是舟山渔民画独具的艺术魅力。在其中，我领略了生命之外的旋律和生命之中的和谐。

漫步在舟山市区，霓虹灯映红了海上这座城市。人流熙攘中，我挑拣着僻静的角落――这样便于思考。南海观音、普陀山、渔民画、霓虹灯、沙雕……它们之间相互联系的纽带在哪里？舟山群岛、普陀山，从前只是我从心灵之中眺望的神秘和美丽，而现在，我置身于其中，成为它的一个历史缩影。悠久的传说，赋予了舟山群岛佛教圣地的美名。而这些，只是它的一种文化背景。生活在其中的人民的勤劳、善良、坚韧以及它的聪明智慧却是大海的产物。在这片独具特色的地域，劳动人民创造了美的艺术，也创造了崭新的生活。佛教文化、海岛风光、渔民生活，这三者构成了舟山群岛和谐的一方境界。这是诗一般的境界！

海风荡漾着我的身心，惬意、舒适。夜深了，我怕迷路，就在居住的宾馆四周徘徊。我想起登临普陀山所见到的那个朝着观音塑像匍匐而去的男子，他也许不会是这个岛上的人，这是无需考证的。他的精神境界里不但怀着对观音的虔诚，也盛满对这个海岛的迷恋。否则，天下那么多的观音塑像，那么多的佛教圣地，他为何在这里如此虔诚和膜拜？那一刻，我真的感动了。这是我生命中为数不多的感动。在这里，在舟山，在普陀，我领略的是精神的升迁。还有，意志的磨练。

十月三日上午九时，艺术节开幕式在舟山科技馆隆重举行。也许，这是主办方的刻意安排。登过普陀山，看了沙雕，吃过海鲜，看了渔民画，真正把心灵融入舟山海岛的人，才能对这个开幕式留下永久而美好的印象。温柔的海风、天空的彩球、震耳的鞭炮、胸前的红花、舞台上的演出融为一体――这是真正的自然和生命的和谐曲，不由自主的，把我的灵魂引向遥远的精神彼岸。

即将告别舟山了。我回首着刚刚熟悉，而且为之动情的岛屿、大海以及普陀山，还有为他的美丽增光添彩的人们，并且，默默地为之祝福。

喧闹作文(篇8)

什么是静？静就是在你看书时旁边没有嘈杂声、静就是学习时的气氛、静就是在你休息时没有嘈杂声。那什么又是喧闹呢？喧闹就是在菜市场买菜时讨价还价的场景、喧闹就是有很多人讨论话题时的场景。然而，如今的喧闹却不在是昔日的“喧闹”了，它已经成为了人们的一大烦恼，这是为什么呢？也许你认为，喧闹是时代进步的象征，但我认为这反而是时代退步的象征。

当今世界随着科学技术的发展，工广的机器用它的呼噜声打破了以往的宁静。一些黑心厂家，半夜施工，严重干扰了周围居民的休息。甚至还有一些厂家把工厂建在学校旁边，严重干扰了学生上课，然而，对于这些事情，政府也在采取强制政策，但是效果不为理想。保持安静，真的很重要。它可陶冶你的情操,当你烦的时候，你可以到图书馆，一个人静静的看书，丰富自己的知识，以此来缓解自己的烦恼。静的氛围，可以启迪你的人生。当我们一天工作完后，我们可以沏一壶茶，一个人细细品味，思考着自己的人生观念。

静的氛围，是高质量的前提。对于工厂半夜施工严重干扰居民的休息，其实这也会造成他们第二天精神不好，而工作效率不高，何必为了那一些钱，而半夜施工呢？如果工人没有休息好，你的工程质量和效率又如何保证呢？这将会得不偿失，所以我们应该杜绝这些“喧闹”。也许你认为静可以完全取代喧闹，然而我认为喧闹与静都是同等的重要。在古诗在，诗人总是喜欢以“动”衬“静”，避免古诗太枯燥乏味。而如今，也是如此，只有喧闹与静都存在时，世界才不会太乏味。但是二者又不可以同时在一种场合存在，就如“鱼与熊掌不可兼得”。当静则静，静可以启迪你的人生、静是高质量的前提、静可以陶冶你的情操。所以我们要在喧闹中寻找心中的“静”。

喧闹作文(篇9)

一大早,我和奶奶就来到了菜市场买菜，心想今天这么早肯定没人抢菜。结果，我下了车一看，原以为冷清的菜市场早已变成了热闹无比，人山人海的拍卖会市场了。

我和奶奶来到一个卖蘑菇的地方，那个老板一见我们来，连忙说：“阿姨，快来看这蘑菇，是昨天晚上摘的，新鲜得很呢！而且它不像其他的蘑菇。”奶奶说：“多少钱一斤啊？”“不多不多，只要40元一斤。”奶奶拿起一个蘑菇仔细打量，像是要从鸡蛋里挑骨头一样，左看看又瞧瞧说：“你看这蘑菇有泥巴，而且还有点不新鲜，便宜点卖给我吧！34元就买下它。”那老板苦着脸说：“阿姨这34元真的不能卖呀！要不就36元钱卖给你如何？”奶奶毫不客气地说：“那我不买了。”一旁的我低声问奶奶：“奶奶，你真的不买了？”奶奶侧过脸使个眼色对我说：“小傻瓜，你看他等下就会来叫我们的。”我有的半信半疑，结果，刚踏出店门那老板果不其然的说：“那就34元卖给你算了。”我有点不相信的问：“奶奶，你为什么这么厉害呢？”奶奶说：“这是我多年买菜的经验，等你长大了就知道了。”

早晨的菜市场真热闹呀！

喧闹作文(篇10)

今天早晨，当我还在被窝里的时候就被外面的呼呼声吵醒了。拉开窗帘往外一看，我发现天空爷爷仿佛是刚跟谁大吵了一架似的，脸色阴沉沉的。这时候，顽皮的大风呼啸地刮过来，像是在故意捣乱，场面十分混乱，小区的树木被它吹得摇摇摆摆，似乎快连根拔起。妈妈告诉我今天黄色大风预警。原来如此。

吃过早饭，妈妈带我去上兴趣班。外面的温度明显比昨日低了许多，走廊上风很大，不停地往我衣领里灌，我深作文深地感到冬天来了。我们骑着电动车迎着风前进，大风卷着飞沙扑面而来，路上的行人一个个低着头，猫着身子前行。公共自行车被吹得横七竖八地躺在马路边上。废纸、垃圾袋落得满地都是，一阵妖风刮过来，立即拉着它们到处旅行。路口的红绿灯信号灯一高一低地点着脑袋，我紧张地问妈妈它会掉下来吗？妈妈说不会，那是钢制的。我悬着的一颗心总算放下了。

真是一个喧闹的早晨，可怕的大风天，希望它快快过去。

喧闹作文(篇11)

也许是因为今天是星期五，今天仅仅就是在早上事情比较多，而其余时间都是可以自由安排的时间，一个人在这一天已经获得了驾校科二的无上成功，宿舍里总是可以听见此人的笑声，由于此人的影响，大家突然开始释放自己。

他真的很高兴，我们可以感觉到此人从里到外真的异常高兴，他刚刚结束考试之后就不断的分享自己的成功，不断的打电话给其他人，不断的吵醒正在睡觉的其余人，他多日以来的努力终于获得了一个满意的收获，他终于可以放心了，然而他全部的精力放在了分享之上，这真的算是一个好消息，一个非常不错的好消息！

也许宿舍里的喧闹真的是这个人引起的，因为此人不在宿舍里之时，大家伙都仅仅是一个人默默的生活，默默的玩耍，默默的学习，谁也没有干扰其他人，大家似乎都在忙碌自己的事情，并且都是保持着井水不犯河水的原则！

当原本消失的他突然出现，突然把自己的大笑带到宿舍之中，并且让这个原本安静的地方突然开始不断的喧闹，这让我一下子非常不适应，可是看见此人难以控制的兴奋，我也只能默默的等待夜晚来临，等待大家都一起睡觉之时，到时候这些事情都已经过去了！