人类的起源观后感。
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人类的起源观后感 篇1
**私有制的起源
从小到大，在历史课上，每当我们上外国历史课，老师总是煞费苦心地强调外国人才、人权和人民主权的思想渊源。这时，伏尔泰、卢梭等家喻户晓的名字都会照在黑板上，让人记忆犹新。当时，我只知道卢梭提出了人民主权，却不知道人民主权的真正含义、历史意义和现实影响。
今天，我有幸拜读了卢梭的经典著作《论人类不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的辉煌所在。书中无时无刻不透露着卢梭的法律思维与哲学思想，在我看来，他行文的风格犹如一首首抒情诗，处处洋溢着一种伟大的悲天悯人的人道主义和哲学的激情！我不敢对卢梭发表太多评论。让我们看看其他人对卢梭的评论：
卢梭的《论人类不平等的起源和基础》除揭示私有制是人类不平等的起源和基础，奠定卢梭整个政治学说的基础外，还**了人类的自然性问题。阐发了卢梭的人学思想。卢梭的人学思想非常新颖，具有许多独特的特点。
提出了最初原始人是散居于动物之中，独来独往，并非群居；人的思考状态是反自然状态；人们作为自由人参加自己的活动；人类的进步实际上是全人类的衰落；随着私有制的产生和发展，人性变得**；关于“人”的知识是最有用的知识等重要的人学思想。卢梭的人学思想和研究是非常独特的。其一，研究的目的性强。
其次，提出了人类社会的退化是由人性引起的思想。第三，人类的进步和退化同时伴随着增长和衰退。第四，社会性是人类进步的第一推动力。
第五，人的自私性是构建和谐社会的障碍。卢梭的人文科学研究启发了人们的思维，开阔了人们的视野。他的人学理论不仅内涵深刻，而且具有现实意义。
我们可以为人类科学的研究做出进一步的探索和贡献。专家的评价如此之高，卢梭的成就毋庸置疑。
起初，在人类被称为万物之主之前，当人类还处于自然状态时，他们与其他动物没有什么不同。生活就是为了满足自己的生存需要，无论是食物、肤色、性。食物的颜色很可能是大自然赋予所有生物的。在我看来，这就是卢梭所谓的原始需求。
生命是为了满足自己的色彩，对于生命，原始人没有一个清晰的概念。我想这可能是他们的心理极限。精神的停滞限制了他们智力的发展，因为他们的精神也处于自然赋予的最原始状态，只要所有的生物都有精神。
没有精神，如何控制身体？又怎么来支配自己的行动呢？不幸的是，原始人的这些精神力量，和其他动物一样，只是用来支配自己来满足最初的需要。
在这里，用支配其实是不合适的，他们完全没有支配的概念，只能说是大自然所赋予的天生的能力吧，所以在这里，我们不讨论原始人类包括其他动物在饥饿时看到食物为什么就会有去吃的冲动（饿了吃东西为什么能消除饥饿感）；为什么在某个季节，看到异性的精神本身就会支配身体接近他们，并想和他们发生性关系；为什么看到美好的景色会自发地留神......我也没有能力去**诸如此类的问题，我们暂且规定这是大自然赋予全部生命体的一种天生的能力与欲望吧。
卢梭强调，私有制的产生必定要有人与人之间的联系，有联系才会有比较，有比较才会有差别，这就是不平等的起源了。然而，正如卢梭所说，自然状态下的人们整天在森林中游荡，没有劳动，没有语言，没有家庭。
既不知何谓战争，也不知何谓关系，他们对同类没有任何需求，也没有任何伤害他们的念头，甚至于根本不能区分他们谁是谁。因此，原始人自给自足，清心寡欲，他们所拥有的感情和知识与他们的处境相称，他们只能意识到现实的需要，他们只关心那些必须关注的事物，他们的智力发展超不过他们的幻想，即便他们偶有发明，也不能传授别人，因为他们甚至连自己的孩子都不认识，每种技艺都会随着发明者的死亡而消失。因为没有任何教育，下一代不会比上一代更有前途。每一代人都从同一个起点开始。
是的，也许正如卢梭所说，在这种情况下，如何建立人与人之间的联系？要建立联系，需要语言。语言的出现需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升华。从我自己的角度来看，精神和身体是自然拥有的，并且在一定程度上保持了平衡。
我们在婴儿时期常常濑尿，这是因为我们的大脑还没发达，还没有成熟，至于为什么没有成熟是因为精神力的不足，我们的精神意念不足以控制自身的肉体所以一般婴儿会濑尿。随着人们的成长，身心会得到平衡。关于为什么自动会平衡，我想这大概跟我们的生理，如水盐平衡相似吧。
所以我推测，早期自然人类的所谓“天才”是一些身体特别强壮的人，这样他们的精神意念不会比一般人差，对于事物的感知度就自然而然的增强了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不认为当时的他们对于事物的感知度，敏感度强到足以使他们产生“认识”。
也许正如卢梭所说，新鲜环境的刺激使人的新灵得到发展。当险峻的环境逼得一群强壮的人聚集在一起时，他们在潜移默化中有了某种联系，这种联系是模糊的，只限于感官的升华。想想一下，看到一大群同龄人在一起会是什么感觉？
其次，同情心加强了人与人之间的联系。正如书中所说：同情是最自然的品质。
“自然赋予人类以眼泪，那时因为她给人类以最慈悲的心。当看到同类陷入困境时，原始人类会自发地想要帮忙的冲动，因为不想同类受到自己之前所受到的伤害。而且受到的伤害越多，您将越富有同情心，因为只有通过亲身经历，您才能理解他人的痛苦。
这时，在大灾难来临时，同情心也许会促发原始人类去营救同类，或者用他们一切技能，诸如声音来提示所谓的灾难。久而久之，语言的雏形产生了。这多发生在家庭中。
或许幸运的是，几个家庭同时聚集在一起。集团组织也开始诞生了！
团体组织的诞生对私有制的萌芽无疑具有重要意义。一般来说，一个制度的形成来自一个群体，这个制度也包含着领导者的意志。我想制度的起源是人类生活的本能。
作为动物人，原始人的本能是吃和照顾后代。而他在日常生活中看到别人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同样的权利像他么那样去做’。所以，早在人类的丛林时代，当那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人为争夺食物，争夺配偶而发生打斗冲突时，为了维护自己的利益，同时不忍心看到同类悲惨的生活，一种确定各个人的权利，义务，而且符合公平，正确的做法，就会在人群中产生。
随着时间的推移，这些做法将演变成惯例和习俗，并逐渐演变**们普遍遵循的行为准则，从而形成秩序。我想说的是，要达到原始人能够创造秩序来维护大家的利益这一过程是非常缓慢的，就像卢梭所说的，伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神才开始活跃，使得他们逐渐抛弃原始的粗野状态。因为群居而开始互相关注，由于持续不断的见面而产生了家族之间男女结合的冲动，进而有了模糊的感情，于是乎不能忍受长期不能见面的痛苦。
然而，当人们渴望满足自己的欲望和需要时，他们是自私的。正如我上面所说，他们争夺食物和配偶。这可能与卢梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我则认为因为环境的压迫，群居的联系，使得混乱产生。
最后，强者战胜弱者，弱者服从强者。
最后关于食物的私有制产生了，因为食物是人们的最早期可称之为财产的财产，而又根据食色性的天性，食物对于原始人的生活占有十分大的意义。因此，我们有理由认为，建立私有制是从拥有粮食开始的。
也许我对私有制的起源阐述得不够明晰，没有卢梭大师那么的逻辑清晰，思辨如水中蛟龙，读着它，就像走一条蜿蜒的路，海阔天空的世界呈现在眼前。我的理解是：私有制来自人类的理解！
而这悟性是由自然长期的压迫，群居生活，加之同情心的驱使而产生的原始智慧！
人类的起源观后感 篇2
科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。
----题记
同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。
这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。
第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。
贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。
人类的起源观后感 篇3
做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。
举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。
与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。
这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。
不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。
在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。
人类的起源观后感 篇4
《论人类不平等的起源和基础》是卢梭社会历史观的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此书共分两大部分：
第一部分阐述了自然状态及其在自然状态下发展和引导人类进入文明社会的因素；第二部分论述了人类不平等、政治奴役和道德沦丧在社会状态下的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。——引用于百度文库
从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前小说时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。
在这一过程中，笔者给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更加野蛮是错误的。相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。而随后，卢梭指出：
如果一个人能拥有两个人的生活必需品，掌握另一个人的生存手段，就会出现不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是富人骗取穷人的结果，富人可以利用穷人的力量来对付穷人，保护他们的财产。
对于国家层次，我赞同卢梭关于国家间关系的一些描述。生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。
但我一直认为那不是真正的答案，因为，如果国家真的进入了文明状态，那么，解决利益冲突的手段应当更智慧一些，战争只能是双方的利益总和变小，共赢才应当是文明所应追求的结果。那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。
这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。
没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。
在卢梭的作品中，人类进步的历史更像是人类堕落的历史。在文章的最后他提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在……为什么我们总是问别人我们是什么样的人，而从不敢扪心自问。
人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉，没有智慧的理性，没有幸福的快乐？... 人类的原始状态并非如此，但社会精神和社会产生的不平等改变了我们所有固有的习惯。”的确，现在有太多的人为他人的评价而活，其实，我也不例外。
努力学习，找到一份稳定高薪的工作，建立一个稳定和谐的家庭的每一步决定都受到外界的影响，因为我们希望得到父母、老师、朋友、社会等的赞誉。现在的我们已经越来越不明白生活的意义所在了，越来越不明白自己想要的是什么，只是走在他人为我们规划好的轨迹上，完全就像卢梭说的，我们追求荣誉却丧失美德，保持理性却没有智慧，看似快乐却从未幸福。这真的是一种进步吗？
当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。这，或许就是伯尔曼曾经说过的社会的“整体性危机”吧。
那我们又能做什么呢？老实说，我认为实现卢梭的理想社会还有很长的路要走，甚至可能比实现共产主义还要长。我想至少我看不到它得实现。很多东西其实都只存在于我们的想法中，纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡，一丝抚慰，但那也只是暂时的，我们毕竟还是生活在这个社会中，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏。
但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一件是我们可以确信并做，那就是按照别人的意愿生活，而不是总是问别人他们是什么以及如何去做。自由是什么？
它应该包含身体和精神两重自由。也许我们身体上不能自由，但精神上可以自由。影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里，但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢，还有《肖申克的救赎》中的安迪、奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。
为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使那个梦想难以实现，但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、不知所谓的活着来的有意义。当然，也不排除会有这样一个人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至连悼词都是别人的评价，但他连一个字都没有，真的很可悲。
我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话，不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。
既然改变现状不能在短时间内完成，那就先改变我们的态度吧。俗话说：如果你不能改变环境，就试着改变你自己！
清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。
人类的起源观后感 篇5
建立私有制是造成不公正及其后果的关键
本书共分两个部分来对命题进行阐述。第一部分证明了“在自然状态下，几乎察觉不出不平等想象的存在， 也几乎感受不到它的影响” 第二部分论述了社会状态中人类的不平等；政治奴役和道德堕落的发展（将人类不平等的起源和发展分为三个阶段） 。
我主要负责讲的呢，是本书的第二部分，涉及的最主要的观点呢，是建立私有制是造成不公正及其后果的关键。
从这本书的第二部分中我们可以看出，社会状态中人类的不平等，是一种伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的（比如比他人更富有、更高贵、有权势等等）。卢梭认为只有后者才是真正的不公平。正如恩格斯所说，“卢梭把不平等的产生看作一种进步。
但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”。卢梭将人类历史的发展过程看作是进步和退化的矛盾统一体，认为人类的进步史同时也是人类的堕落史，是人类的进步导致并且加剧了人类的不公平，人类每向前发展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的确立，是造**类不平等及其后果的关键环节。
书中谈到，同一生活方式的人慢慢聚拢在一起。人与人之间的联系越来越多，并逐渐产生比较、感情，从而相互评价、尊重等。出于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。
同时，在这种交流中，从人们需要别人帮助的那一天起，人们就觉得当一个人有了两个人的必需品，就会更好，财产就会产生，劳动就会成为必不可少的。慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。这时，人们的能力得到了很大的发展，记忆力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。
人们的地位逐渐与他们的财富、智力、力量、美貌等联系在一起。同时，他们也有嫉妒心。同时，为了自己的利益，人们必须服从他人和同类。一方面，人们相互竞争，另一方面，他们有利益冲突。这种损人利己的愿望是最初私有制的结果，是新的不公平的产物
这种不公的加剧和贫富性格的不同导致了强劫、奴役、统治等现象。人们逐渐变得贪婪，掠夺、盗窃和抢劫变得越来越严重，并进入可怕的战争状态。人类不得不考虑这种境地，尤其是富人，不但有丧命的危险而且还有丧失财产的危险。
为了保护私有财产，他们开始通过合同与穷人结成联盟，以确保每个人都有自己的东西，每个人都有同样的义务反击共同的敌人。每个人都只能看到这个制度的好处，也不得不为了这个自由而接受这个制度的桎梏。卢梭认为这是法律和社会的起源。它束缚了穷人，但保证了富人的财富。它确立了私有制和不平等的法律。
这种联盟的法律正在逐步完善，但越来越多的人发现，越来越多的惩罚要求所有人一起做出决定，这越来越不可能。于是选择选择行政官并**人民来做这些决定非常有必要，于是人们开始根据能力、道德、信誉、财富等等标准来选择行政官并通过法律来规定他的权威和义务。由于选举待来了很多麻烦，如阴谋诡计，党派纷争等导致内战频发，人类慢慢进入以前的无**状态的边缘，权贵们利用这种局面使得职位世袭化。
而且人们也习惯于屈从，过着和平的生活，不再反抗，任由他人奴役，世袭的领导人也习惯于把自己当成国家的主人，习惯于奴役他人。我们观察到的人类不平等在这种变化中逐渐发展。
回头看看卢梭的观点，他提出人类的进步同时也是人类的堕落史，自然状态下几乎不存在的不公平，随着人的能力的开发和思想的进步而扩大加深，随着私有制和法律的建立而稳定下来，变得合法。
从而联想到社会保障与不公平的关系。社会保障的功能之一是消除不公平。卢梭分析认为，在私有制下，只会加剧人与人之间的不公平，不会产生倾向于保障公平的社会保障。而即便产生了社会保障制度，这种制度见立的目的也是出于维持社会关系的稳定，维持既有的不公平的状态。
而在现在这种后**制度或称为民主制度下亦有弊端，民主是多数人的民主，是多数人对少数人的奴役，仅靠民主与民权仍得不到的公平的社会保障——必然有少数人因为服从多数人的利益而不得不放弃自身利益。那么，社会保障还能否来保障公平能吗？如果是，如何实现社会保障在促进公平中的作用？
卢梭对于自然人的论述中有一部分讲到“人有一种品质，这种品在人是自然人的状态便存在，是人生来具有的品质，即人的本性，便是本能地不愿看到同类受难，它可以抑制人的自尊心，或者抑制他的自我保护欲，抑制他追求个人幸福”。也就是说，在民主社会中，通过公民权利获得的社会保障制度仍然不能做到的公平，只能依靠人性的改善和人最宝贵的素质。
其实最令我感到受益的是卢梭在关于自由的阐述中的一段话-----“我愿意自由地生，也自由地死。也就是说，我们应该自觉遵守法律，服从我和任何人都无法摆脱的体面束缚。这种束缚有益于身心，而且温和，连最高傲的人都能驯顺地接受之，而对于其他任何束缚，他们天生就不能忍受。
”从中可以看出，自由是受法律约束的，世上未存在绝对的自由；自由是做法律规定、约束以外的一切事情。书中，卢梭自发地运用辩证法的原理而进行的精辟论述使我折服，但是从第一部分的结尾部分可以看出，他将部分需要考虑的因素视作是“偶然性” ，这使我们也看到了他这篇**所存在的薄弱点。
总的来说，《论人类不平等的起源和基础》这本书使我受益匪浅。
人类的起源观后感 篇6
在上一次读伯尔曼的《法律与宗教》时，大家一起讨论过关于信仰、公平的问题，但其实大家不自觉的在一定程度上也涉及了人类不平等这个问题，而这次读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》，更是让我看到了一种新的观点，也让我对这个问题有了些不一样的看法。
从书名中我们可以看出，卢梭希望在这本书中讨论人类不平等的根源。他从原始自然人进入主题，所描写的自然人处于史前小说时代。他认为自然人与野兽的区别不是理性的，而是自由的。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。
在这个过程中，卢梭给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。而随后，卢梭指出：
如果一个人能拥有两个人的生活必需品，掌握另一个人的生存手段，就会出现不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
乍一看，我认为这种观点是不可思议的。为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为，人类在经历了原始的精神状态和精神告别后，开始关注他人，也期望得到他人的关注。人们开始对现在的生活不满，想要改变，于是开始变得勤奋起来。财富出现后，贫富自然就出现了。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。国家不过是富人骗取穷人的结果，富人可以利用穷人的力量来对付穷人，保护他们的财产。
我认为我没有能力清楚地思考这个国家出现的原因，但我同意卢梭对国家间关系的描述。生活在21世纪，我们自夸我们生活在一个文明的社会，一个文明的时代。然而，有一个问题经常困扰着我们。为什么一个文明的国家会引发一场可怕的战争？当然，高中政治书上有答案，因为国家之间存在利益冲突。
但我始终认为，这并不是真正的答案，因为如果这个国家真的进入文明国家，那么解决利益冲突的手段应该更加只能。战争只能是双方的总体利益变小，而双赢应该是文明追求的结果。那么为什么我们现在还是有战争呢？卢梭告诉我们，政治社会一旦在某个地方形成，就会迫使周边地区形成政治社会与之竞争。
这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。
没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。
另外，对于国家内部的人们之间的关系，有一点也让卢梭和我都感到很奇怪：为什么很多人甘愿放弃自己最宝贵的自由去做奴隶呢？卢梭认为，比起独立自主来说，人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。
无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和政府的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。这也让我想到了我们中国的现状，大家总是指责的特权阶层，认为这是一种极为不公平的现象，但是在吐槽的同时，比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等，大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内，成为特权阶层的一员。
这确实是一个奇怪的现象，但也许正如卢梭所说，我们之所以愿意成为奴隶，是因为有朝一日我们可以转身奴役别人？是不是因为我们看到特权，了解特权带来的好处，才希望得到特权，所以我们不希望行使特权的对象消失？又或许，孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中关于成功前的历经磨难的描述，也可以理解为是对正处于被奴役但是想努力翻身成为奴役他人的人的那些人的一些心灵上的安慰？
在卢梭的作品中，人类进步的历史更像是人类堕落的历史。在文章的最后他提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在……为什么我们总是问别人我们是什么样的人，而从不敢扪心自问。
人类已经创造了这么丰富的哲学思想、人道精神和文明成果，制订了这么高尚的道德准则，可我们却只有一副徒有其名的骗人外表，再就是那些没有美德的荣誉，没有智慧的理性，没有幸福的快乐？... 人类的原始状态并非如此，但社会精神和社会产生的不平等改变了我们所有固有的习惯。”的确，现在有太多的人为他人的评价而活，其实，我也不例外。
努力学习，找到一份稳定高薪的工作，建立一个稳定和谐的家庭的每一步决定都受到外界的影响，因为我们希望得到父母、老师、朋友、社会等的赞誉。现在我们越来越不了解生命的意义，越来越不了解自己想要什么，只是走在别人为我们规划的轨道上，正如卢梭梭说，我们追求荣誉却失去美德，保持理智却没有智慧，看似快乐却永远不快乐。这真的是一种进步吗？
当社会的人们都变成只是会完成他人要求的机器而失去自我思考时，社会这个大机器也将变得只会盲目的前进，而不辨方向的前进，也许离坠落悬崖也不远了吧。这，或许就是伯尔曼曾经说过的社会的“整体性危机”吧。
在附注中，他还提到了种种社会上的丑恶现象，但让我觉得奇怪，同时也是令人讽刺的是这些现象在今天仍旧存在，两百年过去了，无论是私有制社会还是公有制社会，都没有能摆脱卢梭笔下那无情的批判。
那我们又能做什么呢？说老实话，我觉得实现卢梭理想中的社会还有太长太长的路要走，甚至可能比共产主义实现的时间还要长，我觉得起码我是看不到它的实现了。很多东西其实都只存在于我们的想法中，纵然这些观点能够给我们的精神带来一丝激荡，一丝抚慰，但那也只是暂时的，我们毕竟还是生活在这个社会中，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏。
但是，生活也不总是暗淡无光、无能为力的。有一点是我们可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照别人的意愿来活，不应该总是问别人自己是什么，该怎么做。自由是什么？
它应该包含身体和精神两重自由。也许身体上我们可能无法做到自由，但精神上却可以。影片《美丽人生》中的父亲虽然被关在集中营里，但他的精神却从未被那高耸的围墙禁锢，还有《肖申克的救赎》中的安迪、奥斯维辛集中营中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。
为别人而活，依别人的意志行事，我们一直都带着沉重的精神枷锁。问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使那个梦想难以实现，但我们至少也知道了自己心之所向，这总比一直浑浑噩噩、不知所谓的活着来的有意义。当然，不排除或许真的有这种人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼词都是别人给自己的评价，而自己连只言片语都没有，这真是可悲。
我不想自己的结局也是这样。曾经看过这样一句话，不应该指望别人能记住自己，但起码应该让自己记住自己，说的真有道理啊。
既然改变现状不是一时半刻能完成的，那我们不妨先来改变一下态度。问自己，自己是什么，这需要勇气，但我们每个人都是值得并且需要这样的勇气去毁掉那沉重的精神枷锁，或许这才是目前最需要我们要进行的革命吧。
人类的起源观后感 篇7
成功源于努力——读《人类起源的演化过程》有感
人究竟从哪里来？我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了《人类起源的演化过程》。
《人类起源的演化过程》这本书讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国猿人、中国直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化的过程和地球海陆变迁的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件非常艰苦。贾兰坡爷爷为了寻找化石，为了考古研究，跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京周口店发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，成功者都是在艰苦的环境中磨练出来的。西汉匡衡为学知识，凿壁偷光，勤奋读书，成为了一位经学家；美国著名女作家海伦·凯勒一岁半时失去了视力、听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话……以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克利夫女子学院，并成为学识渊博的作家和教育家。
和这些大家们比起来，我感到无地自容。练萨克斯怕嘴痛，练书法没耐心，做作业常偷懒。归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大后报效祖国！
人类的起源观后感 篇8
最近我一直在看一本叫《人类起源的演化过程》的书，他是贾兰坡先生写的，贾兰坡先生是河北玉田人，是中国著名的考古学家。这本书主要介绍了人类从猿人到现代人的演变过程。
虽然这是一本科普书，但是作者却把它写的非常风趣，很适合我们小朋友看。
我记着书中有这样一段描写：
餐后我把骨头重新煮了一遍，剔去骨头上的筋筋脑脑，再用碱水去油，最后我亲手装起了一具完整的狗骨架，这可是我的私人财产。我在骨头上不同部位涂上了不同的颜色，按《哺乳动物骨骼入门》中图上的名称，一一对应写在骨头上。在制作写名称的过程中，我对哺乳动物，特别是对狗的认识更加系统了。
从这段话中我们知道了贾兰坡先生为了要研究哺乳动物，尤其是狗的特点，他亲自弄来狗的骨头并安装成完整的模型。作为一个大学问家，他还能这样深入实践，我觉得这种求真务实的精神非常值得我们学习。
平时我们学习科学碰到很多日常的知识点，就会觉得这很简单，但是我们从来多想几个为什么。我现在明白了，学习科学就一定要像贾兰坡先生那样通过不断的实践在许许多多平常的现象里发现更多新的知识。
人类的起源观后感 篇9
卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。但随着人类的再生产和无地土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现，个人之间的自然能力差异加剧了财产的不平等。
同时，为了保护人类整治的整体安全利益，这种不平等被固化。卢梭所谓的人类不平等已经达到了极致。
政治不平等一开始往往依赖财富的支撑，但一旦形成，这是一个不可逆转的过程。从这个节点上看，财富不平等加剧了政治不平等，政治为财富提供了有力保障。不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。
重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。
人们对这个历史循环感到失望，马克思创造性地提出，共产主义试图从源头上控制财产，使之趋于平均。西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。普选的实施，打破了政治生产的稳固性，美国梦的出现，让人们看到了不分出身而致富的希望。
然而，这种人工循环只能减缓不均匀积累，不能使问题完全解决。归根结底，可能只能依靠这一制度，使人类自我毁灭的周期变长，使人类生产力得到高度发展，使问题得到彻底解决。
