大学读书笔记精华8篇。

当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，我们听了一场关于“大学读书笔记”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

大学读书笔记 篇1

《大学》是国学“四书五经”之首。相传《大学》最早是由孔子搜集、收拾编入《礼记》的文章之一。后人把它和其间的另一篇——《中庸》，从《礼记》中抽出来独自成书，并和《论语》、《孟子》合称“四书”。“四书”是我国古代教育理论重要著作，其内容和著作意图不仅在告知公民怎样做人？怎样齐家？并且还告知有邦有国者怎样安邦治国？一起还提示皇帝怎样做才干安居乐业，明德于全国的基本准则和底子方法。此书从“修身、齐家、治国、平全国”的视点看，可谓一部全方位的理论教科书。由于他的教育方针下从庶民起，中到诸侯、士大夫、上到皇帝，都包含了。并且他的理论对谁都适用。

首先想谈一下个人对《大学》这部经典的感悟，此经开篇便挑明主题：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，彻底围绕着发扬德性的准则，是为《大学》三纲，随后打开的“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平全国”是为《大学》八目，而八目却是以修身为中心，分析修身方法与修身意图的全部内容，由此可见，修身，是儒家极为重要的一个核心理念，唯修身才可齐家治国平全国，在修身中融入仁义礼智信孝悌忠等中心思想，才干成为真实的仁人。

需求留意的是，咱们读《大学》时绝不能把“大学”这个概念了解为国民教育的“小学”“中学”“大学”的“大学”。《大学》的“大”是巨大的大，是登峰造极或榜首的意思。《大学》是研讨和讨论人和人类社会最巨大、最深邃道理的教科书。书中既教给老百姓怎样做人？怎样齐家？怎样修身？的方法方法，又向君主和君主阶级讲了怎样治国、平全国的大道理。回忆我国五千年历朝历代，下从布衣上至国君其兴衰成败的经验教训无不证明《大学》叙述的道理十分精确。哪个成功人物不以修身发家？哪个兴国之君不以爱民为本？

从成功与失利的古今人物身上咱们不难发现，凡成功人士都曾自觉不自觉地遵循《大学》所说的“修身是为人之本”的要求修炼过自己。由此可知今人只需怀有“齐家、治国、平全国”的志向志向，并想尽早完成自己的志向，仔细学习和研读一下《大学》，并依照《大学》所说的准则修炼自己，定会起到事半功倍的作用。“修身、齐家、治国、平全国。”修身是全部的底子，欲修其身，先要取得完善的常识，只需用常识装备自己，完善自己，提高自己的德行，才干再谈家国全国。正所谓千里之行始于足下，再远大的志向，再夸姣的计划，在没有完成之前必定要先把眼前的做好。常识可以让你更懂得怎样了解自己，知道自己的缺乏之处从而去完善。例如；在作业中，咱们要做的不是发怒不是责备，要从本身找缺乏，或是拟定一个短期和长时间方针，放在一个最显眼的方位，可以不时的看到，这样你就能比较简单的完成方针。

经过学习《大学》，我理解了许多人生道理，如对自己的爸爸妈妈应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽恕的心去对待……在全部日常日子言语行为中要小心翼翼，要讲信誉。孩子从小就被教育要讲礼貌，敬重老一辈等。它在教咱们怎样做一个仁慈的人、做一个孝顺爸爸妈妈的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学常识里边对人生道理似乎是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

《大学》是咱们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文明内在。往后，我要多加学习，让“国学经典”中的才智之光，引悟自己走出苍茫，使自己的人生轻松而洒脱。

大学读书笔记 篇2

其实葛利高里所代表的也是哥萨克的历史，葛利高里反复地重新选择阵营，与历史上哥萨克们一会儿倒向波兰、一会儿倒向俄罗斯又或者寻求土耳其的支持这种行为本身是一致的。当然了，这与哥萨克的由来密切相关，哥萨克是追求自由的逃离土地束缚的群体，他们英勇善战，参加战斗要自备马匹，经常表达对不会骑马的庄稼佬出身的红军的鄙夷态度。他们处于政权管束不到的地方，反而提供了他们利用各大政权的机会，因为他们势力强大，其他政权有时不得不与其进行政治交易。

葛利高里在战争中受伤之后，接触到了有红色信仰的人，于是他对于沙皇的崇敬意识受到了冲击。随后葛利高里已经接受了红色的信仰。在对白军的战斗中，葛利高里认识到选择一条正确的道路是很困难的，他渐渐开始怀疑自己的红色信仰。同时，他由于受伤而得到了返回家乡的机会。在家里，葛利高里坦白自己支持苏维埃，顿时就受到了父亲的怒骂！当时他的哥哥彼得罗正在为白军服务，也对葛利高里进行了劝说。无疑地，当时哥萨克们都觉得，红军对于哥萨克是不利的，于是更愿意支持白军。他们希望自己能够建立自己的政权，而不是归属于苏维埃。当红军从前方打过来的时候，葛利高里所在的村子开了一次会，在会中大家表示要抵抗红军保卫家乡。在哥萨克们俘虏了本丘克以及波乔尔科夫等赤卫军首领的时候，村民们都愤怒地谴责他们背叛了哥萨克，在群情激奋之中，哥萨克们给俘虏的赤卫军判下了死刑。

葛利高里和他的哥哥彼得罗在路线的选择上出现了分歧，彼得罗劝说他打消投奔红军的打算。进行了几次与布尔什维克的战斗之后，葛利高里渐渐地憎恨起布尔什维克起来，认为他们侵犯了哥萨克的村庄和土地。到后来，彼得罗死在红军的枪下，葛利高里对于红军的仇恨进一步加深了。不过顿河军彻底失败后，葛利高里就加入了红军追击残部。

诚如葛利高里所想，选择一条正确的道路是很困难的。

大学读书笔记 篇3

高尔基在《幼年在人世我的大学》整本书里，都围绕着日子来打开，经过和不同的人群触摸，去体会他们的日子，然后探寻日子的含义地点，在我读完这本书的时分，我满脑子想的都是，在我生命里呈现过的林林总总的日子方式。

在幼年的阶段，我住在一个名为桃树林的当地，那里全部的房子都建造在一个垂直的斜坡之上，从车站下车今后，沿着斜坡往上走直到止境的时分，会看见一个被围墙和铁门所圈起来的巨大宅院，进去今后，是一片平整，再也寻不到向上的路程，而在这一个巨大的宅院里，寓居的人们都是工薪阶层，每家每户都是如此，而出了这样一个宅院，在坡上那些密布的房子里，寓居着许多没有固定作业的人们，在我的形象里，那些人大都都是依托土地过活的农人，还有一些游手好闲的人，或者是运营着一些比如制造棉絮的手工业者。

在我的记忆里，同年龄的孩子实在是有许多，在整个桃树林，同年龄的孩子们明晰的分成了两群，一群是住在宅院里的咱们，一群是住在宅院外的他们，相互之间罕见来往，哪怕是在这宅院里一起游戏的时分，也是你玩你的，我玩我的。

在那个时分，咱们酷爱足球，酷爱土星游戏机，酷爱仙剑奇侠传一，酷爱滑板，而在宅院之外的他们，热心的是陀螺，是那种由木板凑集而成的板车，好像在还幼不知事的年岁里，人和人就开端有了不同。这样的情况一向继续到桃树林里开了一家索尼店，在这家索尼店里使我真真实正的和他们开端触摸，开端游玩，也是我生射中，第一次进入到别的一个国际，我给他们叙述关于足球的规矩，与他们一重用木板制造成刀剑，拼杀在宅院里，在越来越多的相处里，我发现他们带给我的是别的一种天壤之别的感受，他们诚笃而真诚，带着一种浓浓的朴素，或许少了一份机敏，少了一份关于外界的认知，但在我的记忆里，他们带给我的感动并没有跟着时刻的推移而有所消减，在写到他们的时分，我一向记起石头两兄弟。

我想在那个时分，我是远远不会如现在这样，关于他人有着极端严厉的区别，而且不乐意进入到那些国际里。固然这是一种极为巨大的改动，好像能够从我进入少体校学习功夫的时分看出一些倪端。

小学五年级，我从水钢来到了黄土坡，为了在黄土坡学习功夫，从那个时分开端，我的生命里就开端接连不断的呈现一些不友好的消息，当然这些作业我并不乐意提及，而我写的也仅仅一篇读后感，并不是人生的自传，所以直接掠过，各位也只需求知道，在之后10余年的生命里，我几经改动，和林林总总的人都有过触摸与亲近的往来，这也使得某一个朋友对我说“你是人是鬼都知道。”

前些日子，和下任在电话里谈天的时分，下任说，她觉得我是一个有着上进心的男人，这关于我来说，是一句巨大的夸奖，是对我近来一向的尽力所做出的最大必定，当然，不止是她对我说过这样的话，现姐在祝我20岁生日高兴的卡片里，也有过相似的言辞，包含五姐在某一次的唠嗑里也有所提及，而我很想说，我现在的日子情绪，和以往能够说是天差地别的，这一点，威哥或许是最为明晰的人了。

当然，我极为满意现在的日子，我以为这才是日子真实的含义，经过考虑，经过阅览，使自己变得厚重，在得知我的表妹也极为喜爱读书的时分，我开端有一种巨大的欣喜感，我以为在表妹这么小的年岁里，就能够养成如此正确的习气，这关于她的人生，将会是一件无以伦比的喜事，是一种极大的福音。

大学读书笔记 篇4

什么是大学？这是个长盛不衰的话题，特别是每年新生入学时，更是被翻出来讨论又讨论。只是，对于什么是大学、大学该怎样做这个问题。仁者见仁，智者见者，长久以来并无定论。近日拜读了香港中文大学前任副校长金耀基先生的《大学之理念》，这本收录了金先生关于“大学之理念”的凝想与感悟的文集，讨论了大学的理念、专才教育和通识教育、学术自由等相关问题，视野之广阔、见解之独到，给井底之蛙的我一种豁然开朗之感，仅摘一些哲理警言留作回忆、

一个大学生应该对人类知识文化有相当程度的了解，对自己民族的学术文化有一基本的欣赏与把握，同时，他应该养成一种独立思考、判断的能力；一种对真理、对善、对美等价值执着的心态。（page 11）

大学生不是中学生，大学生对他（她）不再、也不应提供保姆式的照顾，她应该也必然会自我寻求生命之意义和人生之目标。在最后意义上说，人之成长（包括自我形象与自我认同之形成）是要靠他（她）自己的。（page 21）

人是不能永远没有孤独时刻的，人需要孤独以创造思想，以体认人生，但人之为人，人之成长需要靠头脑与，心灵与心灵之相遇和对话。（page 21）

惟能见乎大，立乎大，然后喜爱能有狂有狷，才能有格调，也才不会沉耽于追逐短暂与细微的事物。（page 21）

洛克菲勒基金会主席洛尔士以为今日之“知识人”应该有能力把“不同的知识综合。融汇而一以贯之”，并能够从人文精神出发，知道哪些是“应该”做的，从科学与技术角度判断，哪些是“可以做的”。

大学的世界精神的孕育与发挥，诚有多途，惟学人之相互访问，则不知为中古大学之传统，亦为极有意义与价值者。

温士顿·丘吉尔在1929年对布雷士多大学的学生说：“教育最重要的事是对知识的渴欲。教育非始于大学，也当然不应该终于大学”

我个人相信，在求学时期的大学生，应尽量积蓄自己的知识，尽量充实自己的智慧。关心与认识社会以及对现实之不合理者提出看法与批判，是应该而自然的，但这不必过早地走出教室、走出图书馆、走出实验室、直接参与、无限承担。

掩卷长思，对于大学的本质，对于我自己的大学生活。或许应该又另外一番规划。应该转变态度了。

大学读书笔记 篇5

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。

读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。

“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：

如果你想提高你的道德修养，关键是首先纠正你的思想。“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。

“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。

一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以，如果一个人不知道如何做人，不管他有多富有，有多富有，他的生活最终都会是失败的生活。

正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。相反，那些懂得做人、有高尚人格魅力的人，总是会被人怀念和学习的。

所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了。

现在的大学生，不少皆沉迷于网络，或是游戏，或是**，或是不良影片。这显然也是不正心的表现。作为大学生最重要的任务，当然还是学习。

学习理论知识，学习如何与人打交道，而不是如何花父母的钱娱乐、消遣。其余次之。其次做人要讲诚意。

“所谓诚意，自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。

故君子心慎独也。”王阳明说：“大学之要，诚意而己矣。

”又曰“君子之要，诚意为主。”做人要诚意，可是诚心诚意去修养道德却很艰难。它既需要人们对诚意的重要性有深刻的认识，愿意过有诚意的人生，同时还要逐渐养成习惯，以诚意人生为幸福，以违反诚意道德为痛苦。

这样才会实实在在去追求诚意。从善改过，不断完善自己，在各种非诚意的**面前不动心，这是对君子的要求。对于大学生来说，真诚是至关重要的，因为大学生是祖国的人民。

如果连大学生都不诚恳，那整个国家的未来是什么？最后，我们应该学会修养，进取和完善。虽然我们做不到完美，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活得更高尚。

在短短的两千字时间里，大学深刻阐述了大学的生活问题和社会问题，以及大学的最高学识境界。学习不在于具体的技术，不在于坚持平凡的琐碎。学习在于辨别是非，促进社会进步，为世界人民树立榜样。

“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

读完《大学》让我感觉自己站在了中华五千年灿烂文化殿堂的门口，这可是免费的参观学习，里面是中华民族几千年来的精华所在，取之不尽用之不竭。从现在起，我想和我的孩子和学生一起学习和成长。

大学读书笔记 篇6

《大学》读后感（基于《原本大学微言》）

*** 饶泽靖《大学》的最后一章，具有结尾的性质，我以最后一章为纲阐述我所理解的《大学》。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，

一、君子有絜矩之道。

2、 民情的重要性：得国失国。

三、德行的重要：德本财未。

4、 用人问题：只有仁慈的人才能爱别人，才能作恶。

5、 利与义的问题：国家不以利取利，而以义取利。

一所谓絜矩之道，是与第十章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：

“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”也就说的是当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。（《论语·颜渊》）世道人心，上行下效。

关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领导者的力量是不可估量的。“政者正也。

子帅以正，孰敢不正？”说的也是这个道理。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。

二则关于民心的重要性，自古天下离合之势常系民心已经是古往今来都勿庸置疑的了。君犹舟也，民犹水也.，水能载舟，亦能覆舟。

不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

3、 道德是儒家反复记录和强调的核心问题之一。个人修行在格物致知之后就是诚意、正心、修身。章二“在明明德”是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德；章三“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化。

随后几章强调了君子修身的几点要素。首先是克服感情上的偏私“正己而后正人”，再者“知其所止而止于至善”最后“慎其独”。最后一章中把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语·子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

四，正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。在用人问题上，道德是第一位的，能力是第二位的。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。

相反，即使你很有天赋，但如果你嫉妒贤惠，嫉妒能人，不能容忍人，那也是危险的，不能任命。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。

五，与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。在章五中以孔子谈诉讼来阐述了“物有本末，事有终始”的道理。强调凡事都要抓住根本。

对于我们而言，财是末节，德才是根本！从而，义为本，利为末。为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。

这是一个非常经济的话语，简单易懂，勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。

就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

”（《红楼梦·好了歌》）所以，还是“以财发身”，弄清楚什么才是人生根本的追求，超脱自然一点好。

总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开，值得我们去阅读领会。

大学读书笔记 篇7

通过阅读董旭花的《小区域大学问》，更了解区域活动开展的重要性，更有助于幼儿养成良好的学习习惯和优良的学习品质。我认识到一下几点：

1、让幼儿在活动中发挥自主性。幼儿选择区角进行游戏。在教育过程中首先要尊重幼儿的兴趣，幼儿是教育的主体，在教育过程中要以幼儿的兴趣为出发点，充分调动幼儿的积极性，给予幼儿自主学习、游戏的空间。引导幼儿在区域活动中主动探索，学会交往。首先要提供丰富的材料为幼儿创设主动探索的空间。其次，幼儿在区域活动中主动交往合作。幼儿面对的多是长辈和老师，他们的教育固然重要，然而孩子和孩子之间的随机渗透和熏陶却远大于长者的谆谆教导。区域活动为幼儿提供了广阔的自由的交往空间，幼儿可以自愿参加，自主选择，自由活动，幼儿之间有着共同的语言，共同的乐趣，容易交流、沟通，他们之间也需要交往合作。

2、教师的观察要以点盖面，也不要像蜻蜓点水一样，也不要多次只观察一个区域，不同区域里都有不一样的表现。所以可以每次都重点观察一个区域，渐渐扩大，关注幼儿在不同区域里学习品质的特点和发展，因人而异。

3、教师的引导要隐性，不要干涉幼儿太多的想象力。蒙台梭利曾对观察在教育中的重要性作过精辟论述，她指出惟有通过观察、分析，才能真正了解幼儿的内在需要和个别差异，以决定采取什么样的态度配合幼儿的成长需要。因此，区角活动中，教师应成为站在幼儿背后的慈爱、沉静的观察者，真正从观察中获取准确的信息，教师与幼儿同玩同乐，融入游戏中，在指导时应捕捉良好时机，促进幼儿互动，积极推动幼儿间的相互交流，引导幼儿自主学习。在区域游戏中，教师要至始至终关注幼儿的活动，当幼儿出现困难时，不要急于介入，而应给予一定的等待时间，让幼儿通过充分的操作、探索，尽可能自己解决问题。

4、区域材料的投放要美观性、操作性，实用性比较强，材料还要多样性、丰富性，要让孩子多动手。区域活动中，幼儿游戏的兴趣和质量主要是通过游戏材料来的。因此，投放的材料应有多用性、安全性和开发创造性。

5、教师要尊重幼儿，能作科学评价。

教师要根据不同发展水平的幼儿进行不同的评价。对于能力强的幼儿评价是为了下次更高层次的活动。因此，需要教师多其创造性的发挥：“你这么聪明，下次肯定还能做出更好的，不一样的，教师等着你的新作品”等等，使其永远不满足于现状，追求更好的。能力弱的幼儿，评价是为了其心与积极性的建立与提高：“哟，你今天真能干，这个问题都解决了，真棒！”“今天你的想法真不错，等会儿小朋友肯定都会向你学习的，”使他们的行为受到赞许和强化，使他们的水平不断提高，收到更高的教育效果。

大学读书笔记 篇8

《大学》为四书之首，短短两千多字，引发了我诸多方面的思考：古人对德育的重视，如何做一个内心清明以德润身的人，浮躁的社会中如何静心，该怎样实现自己的人生规划等等，这是一本实用性很强的书。我感受最深或引发思考的有两方面：格物和格局。

格物致知，第一次听到这个词是在解读王阳明的讲座中，著名的“阳明格竹”，当时只知道格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，是儒家专门研究事物道理的一个理论，真实的意义已经失传。这次读到了它的出处——《大学》中的八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段，但其内涵依然没有释义。王阳明“格竹”，是对格物致知的一种误解，先格物才能致知，但格物绝对不是只盯着一个东西看，我个人的理解，格物或许是生活经验的积累，对世间万物在认识、探索、了解的基础上，探究到事物的原理，探索出其发展的规律，进而逐渐形成自身的人生观、价值观、世界观，形成自己的知识和价值体系。好比当老师，所读书目，所掌握的知识技能越是多，才能获得知识，才能给别人知识。现如今静心读书的人越来越少，多数人都喜欢读朋友圈里的心灵鸡汤式的美文，自认为这是属于利用碎片化时间进行碎片化学习，其实这种没有体系的阅读，并不能在头脑中形成任何的体系，反而会令人失去自我。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善《大学》的第一句一路向上，拉开了儒家格局，开启了儒家立人的高远之路。它告诉我们，大学之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起来，恢复它的天然本性。不仅如此，人人不仅要恢复自己的德行，更是要用这种德行的光辉去照亮别人。所以《大学》所立足之点，不仅仅是如何修身，更有治国安邦平天下。儒家的思想，从来不只是独善其身，更是兼济天下，这与儒家一直倡导的入世虽然有关，但其意义更是为后世标明了人生的处身立世之道。不仅有强烈的自律意识，更有高度的社会责任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有关于“小乘”与“大乘”之别，小乘佛法只度自己，不管他人，着重自己解脱，而大乘佛法着重利他，既自度，又度他人。其实教师便是一种度人的职业，做好这个职业，“明明德”是基础，“亲民”更是必要，这才能为社会实现“至善”，在如今社会，能做到“明明德”已是少之又少，“亲民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教师不能，教师必得有兼济天下的心志，才能教育出胸怀家国的学生。退一万步说，任何一个普通人，我们或许做不到“亲民”，至少做到“明明德”，何尝不是是对社会的一种贡献？

一直很喜欢一句非常有情怀的诗：位卑未敢忘忧国。格局要大，做事要稳，内心要静，立身要正，正是大学之道。