化学读后感。

栏目小编精心挑选了这篇文章它的标题为“化学读后感”。高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，优秀的书籍能够让我们有良好的阅读体验。此时可以写篇读书心得，叙述下这本书最戳到自己的情节，和从中领悟到的一些感想。本文仅供参考敬请阅读！

化学读后感(篇1)

陈元芳2016年元月12日上午，荆州市在金凤皇冠举行由中国社会科学出版社出版发行的《关公文化学》首发式暨座谈会，《关公文化学》作者中国社会科学院书画家协会副主席王志远、中国民间艺术家协会关公文化专业委员会秘书长康宇，湖北大学历史文化学院吴成国教授、荆州学者浦士培、孟修祥等人参加会议并在会发言，本人有幸两次阅读书稿，第一参加了市政协组织的审稿会，之后根据>发言稿整理成《关于建立关公文化学的思考》一文，发表在2015-2-4《荆州**》，其中的部分观点被《公关文化学》采纳。这次会前，又认真阅读了全书，颇有收获。会上，根据主持人的安排，我们进行了10分钟的交流和分享。

下面是会上交流发言稿提纲。

《关公文化学》读后感（提纲）

读完《关公文化学》，最深刻的感受和体会有如下三个方面。

一、三大亮点

1.第一本以关公文化学命名的集历史学、>社会学、哲学（宗教学、伦理学）、>中国文学为一体的关公文化专著。

以往只有关公文化、关公传说等类书籍。2001:《关公文化大透视》（赵波、侯学金、裴根长，中国社会科学），《关氏三千年（公元前1707-公元1911年）》（山西省侯马市关公文化学会福建姓氏，收录3600余年的关氏人物资料，研修关氏家谱、宗谱、族谱参考资料）；2005:

《关化信仰研究系列（五卷）》（胡小伟，香港科华图书出版公司）；2006:《关羽与关羽文化》（张雪年，武汉出版社），《关公传说》（马昌仪，中国社会出版社），《世界关公文化》（朱正明，山西人民出版社）；2012:《关公文化》（沈泓，中国财富出版社）；2014:

《信义炳世：关公文化概略》（秦建华、陈雪、雷英铎，山西人民出版社）；2015:《图说关公文化》（运城市河东博物馆，文物出版社）。

2.首次构建关公文化学的学科体系。

该学科的基础理论包括历史、社会学、哲学（宗教、伦理学）、中国文学、经济学、民族学、新闻传播学、艺术伦理学等9门一级学科和28门二级学科。

具体内容分为八个部分（即八章）：第一章：关公文化与关公文化学；第二章：

关公文化的起源；第三章：宗教信仰中的关公文化；第四章：民族信仰中的关公文化；第五章：

民间信仰中的关公文化；第6章：广公文化在香港、澳门、台湾的传播；第7章：广公文化在海外的传播；第8章：

结论。三。率先确认荆州第一广公文化的学术地位和历史贡献。

3.1荆州是广公文化的发起者（荆州对广公文化建设的主要贡献）：

3.1.1提出概念。在2012年广公文化研究高峰论坛上，荆州市政协主席提出了广公文化研究的概念。

3.1.2形成共识。

2012年关公文化学高峰论坛期间，荆州市政协负责人在>会计间隙与胡小伟等专家进行了广泛深入的交谈，他们一致认为，关公文化在中国传统文化中的地位极其重要，但涉及的学科既多且杂，需要单独设立学科才能更好地研究、继承的发展这种文化。（绪论p.4）

3.1.3构建框架。

2012年关公文化学高峰论坛期间，本土学者浦士培先生为建立关学撰写《建立中国关学刍议》，倡导建立关学（绪论p.4），陈元芳撰写《关于建立关公文化学的思考》（2015-2-4荆州**，文化频道-光明网），提出了关学的基本架构。（序言p.

1）3.1.4确立课题。在荆州市政协和胡小伟的倡导下，“广公文化”的主题终于确立。（绪论p.4）

3.1.5出版专著。'2012年中国荆州国际关公文化学高峰论坛'首次提出'关公文化学'的概念，最终成其为《关公文化学》。（序言p.1）

3.2荆州是关公文化的发源地。

3.2.1荆州是关公文化的发源地。

“2012中国荆州国际广公文化高峰论坛暨湖北强腰工程投资促进会”在湖北省荆州市举行。广公文化学者、广工后裔和海内外商界精英齐聚广公文化发祥地，共同祭奠广工和**广学。（绪论p.

4） 关公诞生于河东解州（山西运城），而关公文化则诞生于荆州。（p.13:

)关公是河东的解州人，但以关公为主体的关公文化为何起源于荆州？（p.21）

3.2.2荆州是最早的关公文化遗址。湖北省荆州市是历史上最早的关化文化遗址。（p.17）

3.2.3荆州关公文化活动的开展。荆州等城市每年都会举办盛大的广公文化活动。（p.26）

3.2.4荆州孕育了关公文化。

第二章，第一节，关公文化的起源（第58页），概述了古代荆州，描述了关公文化的地理背景。第二章第二节关羽和荆州的关系（p.

（64）从“汉寿亭侯爵”、“左氏春秋”、“赤壁疑云”、“单刀赴会”、“荆州战争”、“江陵城楼”、“蛮王关羽”等七个方面介绍了关羽与荆州的关系，说明了关公文化形成的历史渊源。

3.2.5荆州是关公文化早期传播者。

第二章，第三节，广东四护江陵文化的形成与早期传播（第129页），在列举大量史事后，认为“对荆州人来说，广东四护江陵的奇迹是不可怀疑的。'（p.

132）

以上列举的大量史料证明，关公文化起源于荆州。

二、三大贡献

一。为关公文化的理论研究奠定基础（或基准）。在此之前，人们只知道如何研究关羽、关公文化，以及如何研究关公文化。这本书起到了基础和校准作用。不管这本书中的一些陈述是否准确，至少有，总比没有好！

2。系统地（非零碎、非局部地）丰富了关公文化学的理论成果。

三。它提升了荆州作为广公文化和广公文化重要发祥地的历史地位。

如果荆州是关公文化的发祥地，可能会有争议。此书问世后，荆州无疑是关公文化研究的发祥地！

三、三大启示

1.进一步做好关公文化学分支学科的研究，如关公文化与荆州的关系，关公文化与宗教信仰、关公文化与国家信仰、关公文化与城市和组织文化建设等。

2.加大关公文化学宣传力度，编写关公文化学通俗读本与***，让关公文化学进社区，家喻户晓，妇孺皆知。探索光大文化走进课堂的途径，引导有条件的中小学和大专院校开设光大文化讲座，培养光大文化的传播者、传承者和研究者。

三。主张将广公文化的核心要素嵌入荆州市和组织文化中，使广公文化在荆州世代相传、发扬光大。

化学读后感(篇2)

为深入贯彻落实中央城镇化工作会议精神，紧紧围绕全面提高城镇化质量，坚持因地制宜、分类指导、依法推进，坚持质量与速度并重，以落实国家“三个1亿人”城镇化工作部署为切入点，扎实推进以人为本的城镇化；以城市群为主体形态，推动大中小城市和小城镇协调发展；以问题导向为出发点，加快转变城镇化发展方式；以综合承载能力为支撑，提升城镇可持续发展水平；以体制机制创新为保障，通过改革释放城镇化发展潜力，走符合四川实际的“形态适宜、产城融合、城乡一体、集约高效”的新型城镇化道路，为深入实施“三大发展战略”、奋力推动“两个跨越”奠定坚实基础，于是在九月十五日，学校为提高我们专业水平，增强规划专业能力，组织我们专业等在成都科技中心听取了关于推进四川新型城镇化的学术报告会。

首先，四川省规划院院长马晓宇作了报告，强调基本原则是：1。以人为本，公平分享。

以人口城市化为核心，有序推进农业转移人口市民化，稳步推进城市基本公共服务常住人口全覆盖。2.优化布局，集约高效。

以城市群为主要形式，合理确定城镇规模和功能，促进大中小城镇协调发展。优化城镇空间结构，提高建设用地节约集约利用效率。 3．四化同步，城乡一体。

推动新型城镇化、工业化、信息化和农业现代化同步发展，强化工业在城镇化中的支撑作用，努力打破城乡二元结构，型城城乡一体化发展新格局。 4．生态文明，传承文化。坚持尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，保护和弘扬传统优秀文化，发展具有历史记忆、地域特色和民族特色的美丽城镇。

5．市场主导，政府引导。正确处理政府与市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用，使城市化成为一个市场化、自然发展的过程，成为一个政府主导、科学发展的过程。适应经济新常态，构建以四大城市群为主体、大中小城市和小城镇协调发展的新型城镇化格局。

到2020年，我省新型城镇化的主要目标是：（1）城镇化质量和水平显著提高。常住人口城镇化率54%左右，户籍人口城镇化率38%左右，改造危旧房和棚户区470万人。

（二）城镇化布局和形态更加优化。优化与资源环境承载能力相匹配的城镇布局，以四大城市群为主体形态，基本形成结构更加完善、定位更加清晰、大中小城市和小城镇发展更加协调的“一轴三带、四群一区”的城镇化发展格局。 （三）城镇可持续发展能力明显增强。

人均建设用地控制在100平方米以内，城市发展方式和土地布局结构更加合理。完善基础设施和公共服务设施，增强城镇综合承载力。 （四）城镇化和新农村建设更加协调。

以县为单位进行多合规规划，实现整个空间的有序利用。小城镇带动农村发展能力显著增强，新农村建设水平显著提高。 （五）城镇化体制机制更加完善。

人口、土地、金融、投融资、社会保障、行政区划等改革取得重大进展，城镇化健康发展的体制机制障碍基本消除。为促进农业转移人口市民化，改善措施是优化城镇化布局和形式，增强城镇就业和吸纳能力，改善城乡居民生活条件，提高城镇建设水平和质量，促进城乡一体化统筹城乡发展，改革和完善城镇化发展体制机制。

随后，说起天府新区规划的回顾与展望，《总体规划》范围涉及成都市的高新区南区、龙泉驿区，双流县、新津县，眉山市的彭山县、仁县，资阳市的简阳市，共3市、7县（市、区）、37个乡（镇），规划面积1578平方千米。到2030年，天府新区城镇人口控制在580-630万人，建设用地约650平方公里。天府新区和成都中心城区将形成成渝经济区的发展核心。

不同的是，为优化开发区，中心城区将以完善传统服务功能为重点，以文化、商业、金融等功能为重点；天府新区为重点开发区，以集聚科技、商业等城市新功能为重点，文化行政、现代制造业基地和高新技术产业基地。

宜人天府新区，交通以公交为主出行快速便捷。“绿色”是天府新区的主打色。新区建设用地仅占40%，生态用地占60%。

而且，天府新区将打破传统“摊大饼”的发展模式，形成多中心、组团式布局，形成“一城六区”的组团城市，形成城市与自然有机融合的崭新的城市形态。

这篇学术报告对我们学习城乡规划有很大帮助。虽然很多内容在我们大二的时候还是很难理解，但比起书本，我们学到了更多的知识，学到了更多实用和有用的内容。

14级城乡规划张雪 ***

化学读后感(篇3)

趣味学科学----读《世界上最酸甜可口的化学书》有感

妈妈告诉我，有一本科学书酸酸甜甜的很香，我很好奇，特别想看，妈妈像变魔术一样的，从包里拿出来一本封面上有很多小孩吃冰激凌、棒棒糖的书，书名赫然写着《世界上最酸甜可口的化学书》。

我迫不及待的打开了，书分为两部分，一部分说的是用餐时研究酸甜可口的化学，另一部分是吃零食的时候研究酸甜可口的化学，吃东西也能研究科学？仔细看了，真的是学问多多。原来热米饭比凉米饭好吃，是因为米饭冷了后，大米的主要成分淀粉老化了，大米因此老化了所以变得不好吃了。

如何使陈年冷饭美味可口？最简单的方法是用微波炉加热。微波加热的原理是使食物中的水分子愉快地跳舞（利用微波使水分子在原地高速旋转）。书里面还有很多神奇的故事，比如“吃了还想吃的甜食”，让我知道了什么是糖，知道了如何正确食用水果；“土里面长出来的'牛肉'圆圆的黄豆”，让我知道黄豆的营养百分百，还知道了豆腐是怎么做的；等等，真是大开眼界。

对我来说最难忘的是就是和妈妈一起做蛋黄酱。我最喜欢的菜是蛋黄酱炸鱼。 我在书中看到了蛋黄酱的制作过程。 我也想尝试一下。我知道油和水是不可溶的。看完这本书，我知道蛋黄中含有亲水性和亲脂性的碱，能使油水混合乳化。

我打了个鸡蛋，又加了一滴醋和少量的盐，一边让妈妈加点油，一边我由慢到快的搅拌，我看到有小气泡出现，油和水也均匀的混合了，最后变得粘稠了，蛋黄酱就做好了。

哈哈，看到这个，你也有做蛋黄酱的愿望吗？我们一起来吧。书中有许多有趣的实验和科学知识。让我们一起享受学习科学的乐趣吧！

化学读后感(篇4)

勇于创新，百折不挠

从几百万年前那极其简单而又原始的生活，到现在科技高度发达的现代化生活，人类的生活不可谓是发生了翻天覆地的变化。从远古时代开始，人类便通过使用火、制造陶器、冶炼金属和提取染料等一系列实践活动，远离了原始单调的生活方式，逐步进入到了一个充满高科技的文明社会。一系列的科学技术对我们的生活方式和生产方式产生了巨大的影响，是我们经济社会发展的重要动力。

在这个过程中，化学活动总是伴随着人类进步的步伐。

然而更加不容我们质疑的是在人类文明的历史进程中，化学领域的每一项成就，都是一群人集体智慧的结晶，都是他们执着奉献的结果。几千年来，他们也许会淡出我们的视野，但他们的成就不会被抹杀。他们是创造历史的真正的无名英雄，他们在创造之路上勤奋好学、不畏艰险，他们百折不挠、勇于实践，而且他们还在不断的否定中表现出令人敬佩的创新精神。

这正应了哲学家马克思的那句话：“只有那些在崎岖的道路上不畏艰险、勇于攀登的人，才有可能到达科学的巅峰。”而他们的事迹带给我们的，不仅仅是一种知识的进化和思维的启发，还有力量的支撑、精神的鞭策和创造的信念。

就我自己而言，读完这本书让我感触最深的则是那些化学家们在面对旧势力，旧思想的百般阻挠之下，仍然勇于不断创新不向困难低下一点点头颅，挺起胸膛一步一步地前行着，为我们创造了一个光明而又美好的天堂。然而支持他们不断前行的这正是那勇于创新、百折不挠的可贵的科学精神。

勇于创新、挑战传统是那雏鹰想要翱翔天空的初次展翅；它是想要长成一棵大树的种子。是那游鱼想要畅游海底的离巢尝试。而正是科学家们那勇于创新、不断挑战传统的行为才创造了一个又一个的奇迹，带领我们进入了一个又一个新的时代。例如那个令人无比怀念的充满创新与突破的文艺复兴的年代，哥白尼在那个神权超越政治的年代以其不朽的作品《天体运行论》向托密斯的地心说提出挑战；越来越多的医生不仅局限于用草根和树皮制成的药物，而且开始研究用化学方法制成的药物；化学家不再致力于制造所谓的哲人石或长生不老药，而是研究物质的化学变化等。

这一切的一切都是科学家们勇于创新、挑战传统的成果，正是他们在那个神权超越一切的时代，勇敢的站了出来，直面事实挑战传统，才有了那个传奇的时代，才有了我们后世的快速发展和繁荣昌盛。如果我们回到源头，我们可以说，正是创新和挑战精神为我们带来了这一不可思议的奇迹。

然而并不是所有的人都敢于勇敢地去挑战传统，那个延续了无数年的令人深信不疑的让人以为是理所当然的事实的所谓的真理。他们在发现新世界的大门前停下脚步，因为生来就要传播的传统信仰之墙坚定地阻碍了成功。普利斯特利的故事最能说明挑战传统的重要性。

普利斯特利发现了氧气，但是他是一个燃素说的信奉者，由于长期受到燃素说思想的束缚，这个重要的发现在普利斯特利手里非但没有诱发推翻燃素说的革命，反而使他更加坚信燃素说，并在一定程度上阻碍了革命的进展。

这就说明，科学研究不能只注重感性认识而忽略理性认识，只有感性认识上升到理性认识才能把握住事情的本质满足时间的需要。重要的是要知道，当人们在固定的框架下思考时，他们没有创造力，这是普利斯特利错误的根源。相反，所有主要的创造都是从打破固定的框架或改变框架本身开始的。

过去与未来之间的战斗总是在进行，帕拉塞尔苏斯曾说过这样的话：“科学不能回头看，从来没有什么**时代”。任何真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度的认识上都是有限的，或者是近似性的。

所以当事实与那些我们曾经深信不疑的所为真理有所违背时，我们应该勇敢地跳出那个固定的框架，毫不迟疑的向着新的领域进发，只有这样我们才可以收获更多，才会创造一个更加美好的未来。

实践是认识的基础，在认识中起着决定性的作用。实践产生认识的需要，提供认识的可能性，使认识产生和发展，实践验认识真实性的唯一标准。所以在我们的认识形成之前，我们应该用充分的实践经验来证明我们的观点。

而且，只有充分的实践才能让我们发现那些被忽视的地方，我们才能做出惊人的发现。而在实践过程中，我们会面对无法数清的失败，面对这些失败我们想要成功就只能不断与失败战斗，毫不退缩、百折不挠。

毫不退缩、百折不挠是那雏鹰想要翱翔天空的数次尝试；种子想长成树的是风；是那游鱼想要畅游海底的险象重生。法国著名科学家--玛丽.居里，历史上第一个获得两项诺贝尔奖的人，而且是仅有的在两个不同领域获得诺贝尔奖的人。

许多人在童年时听过她的故事，但有多少人知道她经历了多少失败，才取得了那令人钦佩的成就。居里夫人被称为“镭的母亲”，但是在研究镭的过程中，她和丈夫花了3年零九个月时间才从成吨的矿渣中炼出0.1克的镭（以氯化镭的形式），并初步测出镭的相对原子质量是2225。

在这个简单的数字背后，是居里夫妇的心勤劳动和汗水。

可见，我们要勇于实践，面对失败和困难，决不退缩、持之以恒。我们只有毫不放弃地一次次地去实践，才能主动地改造客观世界的物质活动，才能更好地理解社会生活的本质，才能去创造一个更加美好的未来。

当然，这一切的一切都不应该仅仅应用于科学研究领域，在我们日常生活中他们有着更加广泛的应用。就拿我们自身这个整体--学生来说，如果我们想要提高自身的学习成绩，就算我们完全按照老师、家长或者那些学习好的学生所说的方法去做，我们的成绩也不一定就会有很大的提高。因为世界上没有两片完全相同的叶子，每个人都是独一无二的，自然每个人都有适用于自己的方法，前人所传授的经验不一定就适用于自己。

而且只就前人们所传授的那些经验而言，他们在很多地方都是不同的，甚至可以说是相互冲突的，那么此时我们又该怎么办呢？所以我认为我们可以做的就只有“取其精华去其糟粕”，而要做到这些我们首先就要敢于去创新，去挑战那些传统的所谓的“前人经验”，并在自己一次又一次的实践当中，取得适合自己的精华，丢弃那些对自己无用的糟粕，并在此基础上创造出一个真正适合于自己的学习方法。在这个旅程中我们可能会遇到一次又一次的失败，但在这时我们就应该拿出我们面对失败与挫折毫不退缩、百折不挠的精神，跌倒了就站起来，再跌倒了就再站起来……一次又一次、一步又一步，永不言弃，直到我们达到我们的目标。

所以我认为我们有可能让创新精神和毅力在我们的生活中焕发光芒。

勇于创新百折不挠让雏鹰得以在天空自由翱翔，让种子能够长成屹立于天地的大树，让游鱼可以畅游于广阔的大海。对我们来说，它可以使我们突破传统，发现或创造一个新的世界，让我们走向更加丰富多彩的未来。一言以蔽之，它可以是无害的利润。 那么，为什么我们不让创新精神和毅力在我们的生活中发光呢？

化学读后感(篇5)

郭保章(1926~ ),安徽阜南人,首都师范大学化学系教授、硕士生导师,《化学通报》和《化学教育》编委。郭保章先生经努力教学耕耘，奋力撰写，终于铸就了这本难能可贵的化学史专著《中国近现代化学史略》。近代中国化学的迅速发展、范围广、问题多，令人目不暇接。

要把如此浩瀚复杂多彩的中国化学史写成一本适合教学和研究的书，并不容易。

化学与我们的生活以及社会的发展有着密切的关系，化学科学的发展，增进了人类对自然的认识，促进了社会的进步，所以说化学是人类进步的关键学科之一，且不说别的，化学在社会上就是一种基础，比如石油、化肥、发电等等的很多，这是必不可少的，关系我们生活。世界是由物质构成的。化学是人类认识和改造物质世界的主要方法和手段之一。这是一门历是由久、充满活力的学科。它的成就是社会文明的重要标志。《中国现代化学史略》叙述了现代化学如何从西方传入我国，并在我国生根发芽发展壮大的历史，反映了我国化学家所创造的不平凡业绩，以及现代化学各分支学科和中国化学会等的发展概况。

看这本书的同时，我也能深深地体会出中国古代化学的光辉，中国，一个古老的国度，拥有五千年的历史与文化，china一词的由来是每个中国人都知道的，陶瓷，一个中国的象征，古代的陶瓷精美仍然是现代人陶醉其中，有著名的唐三彩，有享誉全球的宋代五窑，明青花瓷依旧吸引世人的目光。炼金术和炼金术被认为是现代化学的起源。中国古代有着最卓越的炼金术。作为封建社会的帝王、贵族、地主等达官贵人，他们不仅渴望获得更多的财富，更希望掌握永生的秘诀，永远享受财富和权力。

这种情况下。炼金士和炼丹家正式走上了历史五代。

中国是世界上文明发展最早的国家之一。它有着灿烂的古代科学文化，有着非常丰富的历史典籍。造纸、火药、瓷器等伟大的发明创造，举世闻名。虽然我国已经有了高度发达的经验化学，但现代化学知识却来自欧洲。

通过学习，我们可以了解中西方之间的差距。有许多问题值得思考。中国是化学最早的发源地之一，但尚未形成独立的学科体系。我表达自己的意见。通过中西方的比较，不难找出原因。首先，在大的社会背景下，我国是典型的小农经济，以自然经济为主体，人民群众作为主体很难有可支配的资金从事研究。

第二，在人性方面，中国封建思想禁锢了人民的思想，而西方科学提倡自由，西方文艺复兴极大地促进了思想的解放。三是精神问题。与西方相比，中国古代缺少专们研究化学的先驱。人们在学习化学事常常追求永生。第四点，教育问题。

这很戏剧化。在古代，理论的缺乏阻碍了科学的发展。在古代，教育倾向于人文学科，自然科学几乎是空白。现代应试教育使实践成为中国人无法跨越的深谷。

再重点说一下思想方面吧，儒家思想作为中国传统文化的正统，讲究的是“天人合一”，追求人要与自然和谐共生，最终达到与自然地完美结合。历代统治者为了巩固统治，施行“兴”的政策，用儒家思想来慰藉民众。儒家缺乏思维，注重感性认识，很少用演绎逻辑来思考问题。

西方人所谓科学的那些东西，在中国被认为是奇技淫巧，是读书人所不齿的。我们承认儒家思想的伟大，但它确实影响了中国人的创造性思维。在儒家还未占正统的春秋战国时期，是一个百花齐放百家争鸣的时代，当时的墨家、阴阳家、农家等等，对各种自然现象有着自己的理论解释，如果可以假设，像墨家、阴阳家、农家这样的学派，是很有可能发展为近代科学的。

只是自汉朝“罢黜百家独尊儒术”的政策之后，中国人变得只讲究修生养性，不再重视自然科学的发展。中国古代的化学只是主要来自于炼丹术，近代化学的发展则得益于工业革命，欧洲的化学起源大体与中国类似，也是靠炼金术发展起来的，然而近代工业革命的发展使得大量的化学知识在生活中得益时间和应用，这就使得化学这门学科得到了众人的关注和认可。然而此时的中国正闭关锁国，化学跟数学一样都是属于旁门歪道，不入正统之流，自然要落后于欧洲。

明朝以前，中国的科学技术仍然是世界领先的。自明朝倭乱之后，施行海禁，郑和下西洋成为古代中国最后一次与世界的科学只是交流活动，从此中国施行了“闭关锁国”政策。乾隆皇帝曾在写给英国女王的信中称：

“**物产丰富，无所不有，原不籍外夷货物以通有无。”“闭关锁国”使中国长期处于与世隔绝的状态，严重阻碍国内商品经济和资本主义萌芽的发展，组织了中西方之间的交流，妨碍了先进的科学技术的输入，使中国日益落后于西方。不利于中华民族和世界人民了解世界、走向世界，不利于学习世界优秀的思想文化和先进的科学技术，导致中国近代落后和列强屈辱。

欧洲化学传入中国大致可分为两个阶段。也就是说，从明末到鸦片战争，第一阶段是欧洲旧化学的引进；鸦片战争后，第二阶段是新化学的引进，即科学化学。传播的途径主要有翻译和教育两个方面。

在翻译方面，最早、最杰出的成就是上海江南制造局，杰出的人物是中国化学的启蒙者徐寿。19世纪末，我国出版的化工类图书大多来自上海江南制造局翻译中心。徐寿其实是西方化学知识传入中国初期非常重要的启蒙人物。

关于徐寿，《清史稿·艺术传》和《上海县续志》都有记载，近人袁翰青、杨根也有过很详细的介绍。一直以来都比较喜欢与感激那些为了中国，为了科学，为了人类事业不断付出的科学家们，有了他们才使我们不被外国人欺负，才能使中华民族立于世界民族之林，不断发展，才能有了如今这和平幸福的安定日子。特别是近代中国那段艰苦的日子，那些血与泪的时光。

的确，现在的我们不曾经历那些苦难，那些差的条件，但是我们又怎能忘记？不能忘记！

“俯首为牛莫笑，昂首跃马皆惊。为了国家天下事，怎管生前身后名？凭它白发生！

”化学史不光要学化学的发展过程，更要学的是那一种精神！那些不为名利而活的人，为了国家，为了世界，为了科学和科学精神！

化学读后感(篇6)

《人类星球之丛林》观后感

——以电视文化学角度分析

今天，在全球化的环境下，人类社会进入了信息社会和知识经济时代。电视在人们的政治、经济和文化生活中扮演着越来越重要的角色。电视文化作为一种大众文化，是声画结合的大众传播手段，是现代电子技术的结晶，是集电影、摄影、文学、美学等多种艺术成果于一体的艺术。

电视文化是一种新兴的大众文化。

**了《人类星球之丛林》之后，让我们了解到了许多我们从来没听过、没看过的现象，使我对人类与环境有了很多的思考，让我对大自然更有了一种敬畏之意。这是什么样的生命，或者它真的存在于这个星球上？生活在现代社会，我已经习惯了，我觉得生活应该是这样的，但我不知道这个星球上，这个时代，还有一群人，每天都直面自然，让生命的能量发挥到极致。

他们可以杀死猴子，因为这是他们几千年来的生活方式。这里没有灭绝。只有自然的生物链，人是自然的一部分，他们尊重自然并融入其中。他们能杀死猴子，但也能养育后代。他们不认为这是矛盾。他们甚至用母乳喂养猴子。

对我印象最深的是巴布亚西部的原始部落的科罗威人使用“石器”时代的工具，在三十五米高的树上建房安家，因为在树上可以防止洪水和昆虫的叮咬，即使这样他们仍然尊重环境，而且说：“失去大自然，他们将一无所有。为此，我们感到心满意足”。

就是这一句“失去大自然，他们将一无所有。为此，我们感到心满意足”，是我想了很多，人类必须尊重大自然、爱护大自然、与大自然融为一体，才可以生存下去，而且他们必须足智多谋、团结起来，为的是他们能平静的生存下去。他们就是这样真实的存在于丛林里。

从电视文化的角度看，它有以下几个方面值得我们思考：

一、 电视文化的功能

电视作为一种大众传媒，在传播信息的过程中具有一定的政治倾向和意识形态特征。因此，电视文化以**为主要形式，以宣传或传播为主要特征。在强调理性主义的西方文化下，纪录片创作出了不同的风格。

解说沉稳而富有激情，当然有些解说员绅士派头很足，用冷静又自信的腔调娓娓道来。带有明显英国风格。这与美国、中国的记录片风格是不一样的。

同时，电视文化也以反映和表现社会生活为其艺术特征。电视文艺要倡导主题，这实际上是一种艺术社会意识形态。在影片中，无论是亚马逊雨林的马蒂斯人、非洲刚果盆地的阿佤瓜加人、巴卡人，还是巴布亚西部原始部落的科罗威人，都是他们不知道的生活方式的代表。

让我们知道，除了我们的现代社会，还有这样一群不为人所知的人。就像那位为**保护土著居民机关服务的梅尔雷斯所说：“这些人生活在21世纪，简直太不可思议了”。

他们需要我们认识他们，而不是像那些每天消失在雨林中的物种一样，他们在我们认识他们之前就消失在地球上。

二、 影像文化

在第四集，世界一流的自然和人类专家和摄影师从空中和陆地上拍摄珍贵的**。它向我们展示了从未出现在电视屏幕上的罕见而精彩的人类活动。影片真实地展现了热带雨林优美的自然风光，记录了生活在热带雨林深处的原始部落的生存状况。

内容本身的精彩无须赘述。每次看到中间惊心动魄的一幕，我都充满了希望，希望能透露出相机是如何被一位神奇的摄影师拍摄的。在影片的结尾，我们看到了这幅图像背后的故事。

他们在丛林中亲身体验原始部落的生活，为了拍科罗威人使用“石器”时代的工具，在三十五米高的树上建房安家，他们与他们一起生活几个月。真实的记录了在树上建房的全过程。那一个个惊险的镜头，不得不为之惊叹。

不过，通过镜头背后的故事，我知道他们家在树上是摄制组的要求。这样，他们虽然可以自然地展现自己建房的真实过程，但他们也感受到，除了放**的感觉。

三、 文化的不平衡

在人类社会上，文化的传播是不公平的。无论是西方文化的强势还是非洲文化的弱势，在其传播过程中，都与我们的经济一样，处于不同的文化位置。有的为人们所推崇，而有的，甚至不为人所知。

影片中展示的雨林原始部落有自己的生活方式和文明。他们的文明与我们的现代文明相距甚远，更接近于自然原始文明。它不为人所知，而且随时都可能在我们还不知道的时候就已经消失。就像梅尔雷斯所说的，“他们的未来由不得自己，而是取决于我们我们的企图，如果非法矿工和伐木工人遇到了这些人，他们不会给他拍照，而是扣动扳机……”我们所做的就是“确保没人来打叫他们，让他们过着安宁的生活。

没有人会注意他们的生活”。

我们可以接受文化失衡，但不能对这些弱势文化在不知不觉中消失或正在消失的情况视而不见。我觉得这部电影不仅是让我们了解这些人的存在，更是让我们理解和接受。文化可以不平等，但，人类都是平等的。

四、 其他

英国广播公司有关地球系列的纪录片都是杰作。在这一集里，我们可以看到他们的制作非常出色，不惜任何代价。很多镜头让我们想象不出来是怎么完成拍摄的，例如跟随马蒂斯人追逐猎物的那段镜头。

镜头稳定，几乎感觉不到晃动。而且，就整个情节而言，它是一个完整的故事叙述，具有很强的故事性。如遥远的巴布亚西部的原始部落的科罗威人使用“石器”时代的工具，在三十五米高的树上建房安家。

在解说词方面（我看的是英文的），解说沉稳而富有激情，用冷静又自信的腔调娓娓道来。是标准的英式英语的纪录片解说。

不可否认，他们的纪录片是我们的榜样。不仅为我们展现真实，更带来思考！

毫无疑问，如果我们继续肆意掠夺自然，我们将思考人类的未来。这些原始部落及其文明的未来，取决于我们与自然的平衡关系。我们能做到吗？

我们的聪明才智和创造力，能够让我们与大自然联手，保护这些在地球上最后的净土上生活着的人们。如果我们能将这种本能与完美的想象力和高明的见解相结合，人类星球的命运就掌握在我们手中。最后，我要借助科罗威人的一句话作为结尾“失去大自然，我们将一无所有”。