论民主读后感(锦集8篇)。
下面是我在网上找到的一篇题为“论民主读后感”的文章，希望本文对您有所帮助收藏备用更佳。可能每个人都有很多的阅读经历，但总是有那么一段时间对于某本书念念不忘，读完作者写的作品后，大家都深受触动。把你看过的书名作为题目，写下一篇读后感。
论民主读后感 篇1
“新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华**，这就是我们要造成的新中国。”
新民主主义论从政治经济文化三方面讨论了过去的历史，当时的时局和“中国向何处去”。资料详实，思路清晰，着实是篇掷地有声、说服人心的论述。看的过程中发现政治书上很多基本的理论就是来自于《新民主主义论》的原文，如经济与政治的关系、国体、政体……可见，这些理论经过实践的考验沿用至今，是科学的，经得起考验的。
“经济是基础，政治则是经济的集中的表现；一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。”
就像这三个圈子一样，政治、文化和经济是相辅相成的。从这三个方面论述新民主主义是全面的。特别是在文化方面，它真正体现了中国特色，也是民族复兴的最强大的力量
力量。因为中国有五千年的悠久历史，决定了中国的社会主义
这条道路不同于苏联或任何其他西方资本主义国家。不管时局如
何动荡，爱国之情都不曾消减，各个时期的民众都能够团结起来。
形成最有力的一股力量，“得民心者得天下”。因此，中国无产阶级、
农民、知识分子和其他小资产阶级是决定国家命运的基本力量。
资本主义高度重视经济，忽视群众文化和广大人民利益
得胜利的。
“中国革命必须分为两个步骤。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会。第二步，推进革命，建设社会主义社会。
中国现时的革命，是在走第一步。”
科学发展观指出，我国目前正处于社会主义初级阶段，这是提出科学发展观的根本依据。而当时的毛主席就根据事实就是的思想，在当时的国情下提出了革命分为两个阶段，我认为这样的考量是十分合理的。过去，我总是误解什么是社会主义，认为中国的发展偏离了社会主义。
看了《新民主主义论》后明白了在真正建立一个社会主义的社会之前，是要根据国情、生产力的发展分成多个步骤时期的。
大银行、大工业和大企业都属于这个共和国。“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。”
新民主主义经济中提到的这一段，似乎看到了改革开放的影子。大银行、大工业、大企业回归国家是非常正确的。特别是在金融海啸频发的21世纪，对**的宏观调控是必要的措施。这也是中国在这次金融危机中没有像西方资本主义国家那样产生严重后果的另一个重要原因。
“在无产阶级领导下的新民主主义共和国的国营经济是社会主义的性质，是整个国民经济的领导力量，但这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产，并不禁止“不能操纵国民生计”的资本主义生产的发展，这是因为中国经济还十分落后的缘故。“
这段我不是很理解，这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产，并不禁止“不能操纵国民生计”的资本主义生产的发展，这是因为中国经济还十分落后的缘故。那么，当中国经济真正起飞时，新民主主义经济会是什么样子？难道全部收归国有？
论民主读后感 篇2
《新民主主义论》读后感
（一） 新民主主义的经济
文中写到：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。”俗话说：“经济决定上层建筑。”由此可见，对于一个国家政权来说，经济是至关重要的。没有了经济作支撑，社会就很难有所发展，经济影响着社会的稳定。在中国的条件下，在新民主主义的国家制度下，除了国家自己的经济、劳动人民的个体经济和合作经济之外，一定要让私人的资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利，才能有益于社会的向前发展。
（二） 新民主主义的政治
文中写到：“在中国，事情非常明白，谁能领导人民推翻帝国主义和封建势力，谁就能取得人民的信仰，因为人民的死敌是帝国主义和封建势力、而特别是帝国主义的缘故。在今日，谁能领导人民驱逐日本帝国主义，并实施民主政治，谁就是人民的救星。历史已经证明：中国资产阶级是不能尽此责任的，这个责任就不得不落在无产阶级的肩上了。”毫无疑义，我们这个新民主主义制度是在无产阶级的领导之下，在共产党的领导之下建立起来的，但是中国在整个新民主主义制度期间不是一个阶级专政和一党独占政府机构的制度。无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政，要求我们党去认真地团结全体工人阶级、全体农民阶级和广大的知识分子，这些是这个专政的领导力量和基础力量。
（三） 新民主主义的文化
文中写到：“民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。”“至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。”对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借鉴；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。
辩证唯物主义是毛泽东思想的灵魂。自然也是毛主席当时倡导的新民主义的灵魂。毛泽东，这是中国共产党的骄傲，是中国人民的骄傲，是中华民族的骄傲。在为中国人民不懈奋斗的光辉一生中，毛泽东同志表现出了一个伟大革命领袖高瞻远瞩的政治远见、坚定不移的革命信念、炉火纯青的斗争艺术和杰出高超的领导才能。在中国革命和建设的壮丽历史画卷中，在祖国九百六十万平方公里的锦绣大地上，都留下了他作为一代伟人的风采。
论民主读后感 篇3
***物理系赵星洁
《论美国的民主》是法国著名作家托克维尔根据对美国的社会制度进行全方位哲学思考的专著。托克维尔认为,“当代的民主原则主要应从当代的具体历史条件中去总结和解释,不能用某种一般规律去总结和解释”。于是，他借考察美国监狱制度之机,对美国社会进行了长时间的全面考察,并把自己的思考与体会同当时美国各界人士磋商交谈,加深理解,最后进行哲学的思考和总结,形成了这部两卷本的 《论美国的民主》。
本书上册包括美国的地理环境、种族状况、英裔移民带到北美的影响、美国联邦制的优点与其他国家联邦制的比较、联邦政府与各州政府的关系、政党产生的原因、政治社团的作用、舆论的作用等方面；中心思想是阐明美国的民主、自由、平等是如何在政治生活和社会生活中体现的。第二卷从美国民主思想和美国人民的实际情况出发，分析了美国的哲学、宗教思想、科学理论、文学艺术、社会心理、民族性格等。也可以说，第一卷描写了美国的政治制度及其根源，分析了美国民主的生命力、缺陷和未来；第二卷以美国为背景，发挥托克维尔的政治哲学和政治社会学。
显然托克维尔心目中理想的民主国是美国。托克维尔通过比较和借鉴考察了美国。托克维尔虽然认为美国是最好的民主国家，但他的根本目的是通过美国的民主发展法国的民主。
由此可以看出托克维尔对自己祖国强烈的爱国心。
“我毫不怀疑，我们迟早也会像美国人一样，达到身份的几乎完全平等。但我不能说总有一天我们会根据同样的社会条件不可避免地得到美国人的政治结果。我也不认为美国人发现的惟一的统治形式就是民主。
”从《论美国的民主》一书，可以看出托克维尔对待事物高度的辨证精神。托克维尔虽然高度赞扬了美国的民主制度，但他对美国的民主制度并没有绝对的信任，因为任何制度都不可避免地存在缺陷，极端的民主很容易导致专制和暴政。然而，美国的民主能够体现人的地位平等，平等往往为人们带来新的利益。
我们不要让自己仍与祖辈相同，而应当努力达到自己固有的那种伟大和幸福。
托克维尔认为，美国之所以成为世界上最民主的国家，始终离不开地理环境、人民状况和法制三大要素。这三个要素是如此特殊，我们不能完全照搬，但我们需要有选择地学习、选择和吸收它们。
例如，对于美国的法制，美国采用三权分立的原则，即立法权属于国会，行政权属于总统，司法权属于最高法院，这意味着权力分享的原则与“控制与反控制”的制度。这些执行权利的当局虽不是完全独立于人民的，但在自己的职权范围内享有一定程度的自由，因而既要被迫服从人民中的多数的一致决定，又可以抵制这个多数的无理取闹和拒绝其危险的要求。托克维尔在《论美国的民主》一书中指出，真正的民主就是基层的民主，一个显著的特征就是乡镇自由的传统。
这也是美国民主的根源所在。
通过阅读《论美国的民主》，我认为作为飞速发展中的我们中国，我们应该有选择的吸收和借鉴美国的民主和制度。同时，我们也要在全球经济的压力和挑战下，进行一些成功的变革，以确保中国更加健康稳定地发展，尽快实现美国这样的强国的目标！
论民主读后感 篇4
重读经典，走进伟人的精神世界，深刻理解毛泽东创造人民民主的思想！毛泽东同志已经说得很多很全面了，我就不再累述了！资本主义的民主是公民民主！
从表面上看，这是一个人人都能参与、人人都有发言权的民主国家。然而，三百多年的资本主义历史证明，所谓人人民主最终演变成少数人民主，也就是所谓的精英民主或贵族俱乐部！为什么会这样呢，在资本主义社会举手发言并不是人人都能做到的，它是要经过一层层选举的，而选举在资本主义社会是一个很烧钱的过程，普通劳动人民无产阶级你没钱没势凭什么去参加选举呀，所以选出来的不是大富大贵，就是背后有金主靠山！那么，这些被选中的人将为谁的利益说话就不言而喻了！
所以我们批评资本主义的民主是虚伪的民主！而我们的民主是根本区别于资本主义的民主，我的民主是人民做主，而不是资本主义的“公民”做主！那么什么是人民，它和公民有什么不同呢，毛泽东同志在文章里讲得很清楚，人民--就当时的来说是指以工人阶级和农民阶级为核心再加上城市小资产阶级的联盟，而公民是指社会上的任何自然人，人民是有阶级属性的，而公民没有，人民民主就是无产阶级和城市小资产阶级的当家做主，我们的人民民主是阶级性的民主，不是什么人都可以参加的民主，站在无产阶级对立面的那些大资本家剥削阶级只是我们民主专政的对象！
我们当然不能再让他们来做主！现在有很多人叫嚣说毛泽东时代不民主，毛泽东搞独裁，毛泽东当年就诙谐的回答：----“可爱的先生们，你们讲对了，我们正是这样。
中国人民几十年来积累的一切经验，都要求我们实行人民民主专政。一言以蔽之，就是剥夺反动派的发言权，只让人民有发言权。”对那些站在剥削阶级立场上的人来说，毛泽东时代的确是人间地狱呀，因为那是人民的天堂！而资本主义社会是他们的天堂，却是人民的地狱！
我们的民主主要通过两种渠道运作！1） 人民代表大会制度人民代表大会是共和国的最高权利机关，是人民行使主人翁权利的地方，人民代表是真正的基层人民之源！能最广泛的代表广大人民群众的观点意见！
我们实行民主集中制，既能广泛听取意见和建议，又能保持行动上的团结！2）人民监督在建国前夜民主进步人士黄炎培先生就提醒我们的党说“中国历史上有一个从兴旺到灭亡的周期率，每个朝代开头都是好的，后来腐败了，灭亡了，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。他说，“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。
继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展；有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐渐竭蹶，艰于应付的时候，有环境倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。
一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。”他还对毛主席说：在历史上，周期率是跳不出的，但他希望中共能找出一条新路，跳出这个周期率的支配。
毛主席欣然答道：“我们已经找到新路，我们能跳出这个周期率，这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。
只有人人起来负责，才不会人亡政息。”从黄炎培先生与毛泽东同志的这段对话中我们深切的感受到人民监督的无比重要，和它的伟大意义！在资本主义社会，对政府的监督是靠竞争对手--在野党来实现的，而在我们社会主义社会我们实行的是人民民主专政，是没有在野党的，而一个没有监督的体制是无法避免贪腐腐败，官僚主义滋生的，监督是必须的，也是必要的！
对中华人民共和国政府的监督主要有两个渠道。一是人真听取民主党派意见的政协。二是人民代表大会，它通过广大人民代表，动员和引导每一个人民切实、积极地行使监督政府的权利和义务！党的十七大呼吁完善人民民主，我认为完善人民民主，首先就要完善和落实我们的人民代表大会制度，人民代表一定要来源于人民之中，也就是来源于广大的工人和农民之中，现在有一种代表精英化的趋势，工人的代表都是什么董事长总经理，农民代表不是乡长村长，就是农民企业家，这是非常严重的错误现象！虽然那些精英大呼小嚎信誓旦旦的说他们关心人民的疾苦，但是他们有我们自己更关心和了解自己吗？
按着自己事自己办的原则，当家做主这样的大事还是我们人民自己来做的好！我们欢迎热爱公平正义、关心人民的精英。我们可以把他们当作我们最好的朋友（加入政协）或者最好的助手（加入政府），发挥他们的才能，为我们工作！但绝不能随随便便让他们来当我们的家！
第二，完善人民民主，要完善和落实人民监督制度！拓宽人民监督的渠道！现在有一个可怕的奇怪现象。我们党的群众路线结束了，政府和人民的密切关系破裂了，疏远了。政府官员不敢面对民众，民众也不相信政府官员，甚至有对抗之势！
人民的疾苦无人问津了，人民群众有了意见建议也无处可说了，唯一保存的言路--信访也搞得名存实亡，很多信访事件都搞得像二万五千里长征一样，后有追兵，前有堵截！这样，我们的政府如何保持为人民服务的初衷，如何保证跳出历史怪圈？真的要来个“人亡政息”吗？
确保人民的监督是非常重要的。不要害怕别人的批评。只有谦虚地接受，才能进步。不要害怕人们明亮的眼睛。只要你不作恶，不腐败，不枉法，人民就不会冤枉你！甚至不要怕人民起来和你斗争，人民真起来和你斗了，那就说明你们的路线有问题了，及时改正，人民还会张开热情的怀抱欢迎你们，社会的发展就应该这样，在不和谐时就要斗争，斗争是为了追求真正的和谐，这就是斗争与和谐的辩证统一！
论民主读后感 篇5
关于民主的思考
《论美国的民主》一书，作者夏尔阿列克西德托克维尔文，主要讲述了作者本人对美国民主制度考察结果，是公认的史上最伟大的政治学经典著作之一。由于时间和精力的缘故，我只拜读了这本巨著中的一些章节，加上知识储备的限制，作者行文的深意往往不能加以充分解读，因此我对此书的理解必然有错漏之处，也就不妄自对作者的观点加以点评。在这里，我想简要地谈谈阅读本书时民主的核心点，以及文章中的一些片段。
如有愚昧无知、断章取义之处，还望海涵。
自1776年7月4日，《独立宣言》宣布美国为“自由独立之邦”开始，美国资产阶级建立起了包括普选制、代议制、三权分立为主要内容的民主制度。今天，民主的火焰在世界许多国家点燃了火炬。托克维尔预言：
“一场伟大的民主革命正在悄然进行……一些人则认为它是不可抗拒的，并且是有史以来最深刻的、最持久的社会变革。”事实也的确如此：在人类历史上，从来没有这么多国家在期盼、建设和实践着民主政治。
在人类历史上，为民主而战的意识从未如此迅速和广泛地传播过。然而，在这100多个国家中，也有许多国家的平均生活水平低于生活保障水平，许多国家陷入战争和党派斗争之中。民主不是繁荣的保证。每个民主国家都必须找到自己的民主化道路。
托克维尔认为：“平等的持续向前发展，是人类对自己过去历史的总结，又启示了人类历史的未来。这也是上帝至高无上的神谕。我们每个国家都必须遵守这一意愿，决不试图阻止民主的发展。
”然而在民主实践的过程中，民主**往往发现自己陷于内在的悖论和矛盾的冲突中。这种矛盾不仅来自于民主制度的不完善，也来自于民主本身。根据我的理解和思考，我将从以下四个方面来阐述民主的悖论和矛盾：
一、多数人的**
民主是平等的，因为它赋予每个人同等的投票权，民主又是不平等的，因为它保障的永远是多数人的利益，“可以连选连任的美国**，只是多数手中百依百顺的工具。”。现代社会是多元的。在某些事情上，人们可能占多数，而在另一些事情上则很少。
然而对于某些少数族群来说，在绝大多数问题上都成为少数派，使得他们的诉求无法得到满足，而不得不屈从于多数人主权的社会，这就造成了多数人的**，就如美国白人曾经对黑人的歧视和压迫。托克维尔也说“我最挑剔于美国所建立的民主**的，并不像大多数欧洲人所指责的那样在于它软弱无力，而是恰恰相反，在于它拥有不可抗拒的力量。我对美国最担心的不是追求极端民主，而是针对**的措施太少。
”当少数群体的数目远少于多数时，社会可以忽略他们的声音而不造成严重的后果。但当少数人的数量接近多数人时，为了保护自己的权益而针锋相对会使社会陷入**。
二、“乌合之众”
民主制度的一个重要前提是，它必需基于所有人具有某种文化的教育水平。在民智尚未开放的社会实行民主制度，反而会造成社会混乱。可以说，即便在民众都拥有较高教育水平的情况下，认为民众都清楚地知道自己想要什么，仍然是理想化和不切实际的。
对于这一点，托克维尔同样认为“那些认为普选权能够保证人们做出最佳选择的人，完全是在幻想。”
古斯塔夫勒庞在《乌合之众》中明确指出:个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，即便是再聪明理智的人，在群体中也会丧失自己的判断，而做出一些极端化、情绪化及低智商化的行动。在个别别有用心的“领导者”的蛊惑下，盲从的民众很容易做出不符合国家乃至自身利益的选择。
而这种“集体失智”行为对社会的危害是极其严重的。
三、民主的短视
经济学领域著名的二八定律认为：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约20%，其余80%尽管是多数，却是次要的。帕累托从大量具体事实中发现：
社会上20%的人占据了80%的社会财富，即财富在人口中的分配不平衡。正如20%的啤酒饮用者会喝70%的啤酒一样，这些人应该是啤酒制造商关注的目标。
啤酒商应该尽力让这20%的人买，最好是进一步增加他们的啤酒消费量。出于实际原因，酿酒商可能会忽略其余80％的啤酒饮用者，因为他们仅消费30％。
同样，20%的人拥有人类80%的智慧，而且他们在出生时就不同了。也就是说多数只能造成少许的影响；少数，它们有重大和重大的影响。这世界上只有20%是真正知道自己想要什么，国家该往什么方向走，社会应该如何发展，而其余百分之八十的普通人是茫然和情绪化的。
在绝大多数情况下，百分之八十的选民是受百分之二十的“领导者”或者说“精英”支配的。
而与之恰恰相反的是，日益兴起的“长尾理论”认为应该关注的不是前百分之二十的“重要人物”而是后百分之八十“大多数人”。在经济学领域，进入网络时代，产品的储存和流通渠道已经足够大了，。这可以解释托克维尔的例子：
”有一天，在费城有人对我说，美国的几乎所有犯罪全是由酗酒造成的；下层阶级可以自由饮酒，因为酒很便宜。我问他，你为什么不为烧酒交税？他回答说，我们的立法者倒是常想这样做，但是难于做到，害怕人民反对，而且投票赞成这项法律的议员，肯定不会再次当选。
”当选的领导人，将总是不愿意去追求不受欢迎的政策，不管这些政策是多么明智，还是多么必要。虽然大家都知道应该提高对酒精消费的禁令来控制酒精中毒，但是这样的制度是不能通过的。
互联网开创了言论自由的新模式，却也很可能导致“群体极化”现象的出现，即“人们朝偏向的方向继续移动，最后形成极端的观点”。在民主的模式下，尤其是在言论传播和扩散的成本极低的当下，很有可能出现整个社会不得不服从一些既不明智又不必要甚至极端的选择的情况。民主缺乏基于理性和经验的长期考虑。人们使用情感多于理性。
尽管眼前的困难是可怕的，但逃脱将造成更大的痛苦。
四、民主与效率
托克维尔说： “当民主的反对者们声称，一个人单独去做他所承担的工作会好于由多人管理的**去做它所承担的工作时，我认为他们说得并不错。假如双方的才力相等，则一个人主持的**会比多人主持的**更有一贯性，更坚定不移，更思想统一，更工作细致，更能准确甄选**。
” 在集权**中，只需通过领导人的拍板，事情就能得到最快的落实，其效率不可谓不高。而在民主**中，权利收到多项制约，除了三权分立制度本身的制约，还有敌对政党、社会**的干涉，在尽可能约束权利的同时，其必将导致行政效率的降低。
当今中国也处在对社会主义民主政治的探索道路上，对于中国的政治生态，即便《论美国的民主》出版于一百多年前，当时的中国还处在清**的统治下，托克维尔的论断也不可谓不经典：“在我看来，中国是以最集权的行政为被统治的人民提供社会安逸的最好代表。一些旅行家告诉我说：
中国人有安宁而无幸福，有百业而无进步，有稳劲而无闯劲，有严格的制度而无公共的品德。在中国人那里，社会虽然也在天天前进得相当好，但决不是甚好。我认为，一旦中国对欧洲人开放，欧洲人会找到世界上最好的行政集权的例子。
”彻底消除了一切矛盾的制度是不存在的，民主制度尽管也有不尽如人意之处，相对于充满诸多隐患的**制度，民主制度或许才是真正是天命所归，然而其最完美的形势却还没有出现。美国的民主政治，也不过是为我们提供了参考的蓝本，绝不是民主唯一和最好的形式。在民主的探索中，每个国家都要因地制宜地寻找最适合自己的道路。
论民主读后感 篇6
毛泽东：《新民主主义论》
读完毛主席的《新民主主义论》，我能深深的感受到我们伟大领袖毛主席的思想先进性，及发展的前瞻性，这对我们国家形势走向有着不可估量的意义。以下是我谈谈我对毛主席这篇文章的理解。
毛主席是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。他早年投身革命，在长期艰苦的革命斗争中成长为党的第一代中央领导集体的核心。他为中国新民主主义革命的胜利、社会主义革命的成功和社会主义建设的进行，为实现中华民族的独立和振兴、中国人民的解放和幸福，作出了彪炳史册的贡献。他的新民主主义理论，是留给中国及世界的一笔巨大的思想遗产。
（一） 新民主主义的经济
只有经过民主主义，才能到达社会主义，这是马克思主义的天经地义。而在中国，为民主主义奋斗的时间还是长期的。没有一个由共产党领导的新式的资产阶级性质的彻底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。在中国的条件下，在新民主主义的国家制度下，除了国家自己的经济、劳动人民的个体经济和合作经济之外，一定要让私人的资本主义经济在不能操纵国民生计的范围内获得发展的便利，才能有益于社会的向前发展。
（二） 新民主主义的政治
毫无疑义，我们这个新民主主义制度是在无产阶级的领导之下，在共产党的领导之下建立起来的，但是中国在整个新民主主义制度期间不是一个阶级专政和一党独占政府机构的制度。只要共产党以外的其他任何政党、任何社会集团和个人，对于共产党是采取合作的而不是采取敌对的态度，我们是没有理由不和他们合作的。无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政，要求我们党去认真地团结全体工人阶级、全体农民阶级和广大的知识分子，这些是这个专政的领导力量和基础力量。
（三） 新民主主义的文化
对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借鉴；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推进中国的新文化。毛主席上述这些光辉的思想，对于我们今天的改革，具有重大的指导意义。很值得我们好好去学习。除此之外，在毛主席的新民主主义理论中，也有一个历史的遗憾，就是他没有给出落实新民主主义的科学的管理体制。他让政府代表人民行使全民生产资料所有权的代表权。
他发动人民起来，实行四大自由，希望通过这样的途径来打掉党内的官僚主义，打掉党内走资本主义道路的当权派。殊不知官僚主义思想存在于官僚主义的体制中。搞人斗，搞阶级斗争，结果事与愿违。利用阶级分析的办法来认识中国社会，决不是要铲除某些人，而是铲除滋生罪恶的体制。我们改革的目标是体制，这才是根本。
辩证唯物主义是毛泽东思想的灵魂。自然也是毛主席当时倡导的新民主义的灵魂。毛泽东，这是中国共产党的骄傲，是中国人民的骄傲，是中华民族的骄傲。在为中国人民不懈奋斗的光辉一生中，毛泽东同志表现出了一个伟大革命领袖高瞻远瞩的政治远见、坚定不移的革命信念、炉火纯青的斗争艺术和杰出高超的领导才能。在中国革命和建设的壮丽历史画卷中，在祖国九百六十万平方公里的锦绣大地上，都留下了他作为一代伟人的风采。
论民主读后感 篇7
《论民主》该书可以说篇幅不是很长，但是却教会了我们许多政治学常识。在处理这些政治学常识时，作者并不是机械地从前者那里接收它们，而是根据自己的知识和是机情况对它们进行批评和定义。细读此书，令人受益匪浅，对于“民主”这个词语会有些自己的认识。
第一，民主源远流长。它从不突然出现或消失。它的形成和发展将经历一个漫长的历史过程。如果有民主，就有它的反面。
早在一两百年前，人们还在争论民主还是民主更适合历史发展潮流。再往前推几百年，人们甚至认为**是最为优秀的统治思想，显而易见，**顶峰时期，国家经济是相当繁荣，而所谓的民主国家是落后的。虽然在今天看来是匪夷所思的，但当时的人就是这样的观念。
在现代社会，如果有人还在为共产党加油，我相信很多人认为这个人是个精神病患者。当今国家都是在为民主自由不断的奋斗向前，想要**的话，那便是逆历史潮流。民主思想自古有之，无论是古希腊城邦还是古罗马帝国，姑且无论他们民主的缺陷性，起码它们是现代民主国家的滥觞。
再论此后的尼德兰，英法等欧洲国家，接过古代先贤民主的旗帜，积极呐喊，虽然他们的出发点是为了发展资本主义经济，但他们仍然突破了欧洲中世纪黑暗封建统治。
二是民主是有条件的。在《论民主》这本书中，作者认为我们应当学会区分“理想的民主”和“现实的民主”。书中这么说到：
甲说:“我认为民主是最好的**形式”。乙回答：
“你一定是疯啦！相信我们所谓的民主是世界上最好的。唔，我认为这根本不算是什么民主”。
稍加思考，我们便会理解，甲所说的“民主”指的是理想的民主，而乙则指的民主是现实的**。 那么，什么是理想的民主？它要满足这么几个条件：
有效参与、平等投票、充分知情权、议程的最终控制权和**公民权。我认为，民主是指公民在充分了解国家事务的前提下，享有平等的公共事务参与权和决策权。但即使是理想的民主也是有条件的。
参与公共事务的前提是你必须是公民。在古希腊城邦时期，公民是一种身份象征，它有着强大的经济实力，在对外战争中，也有武装力量。在现代社会，公民仍然有条件。
受种族、性别、财产等因素影响。公民要想充分了解国家事务，其必须具备一定的科学文化知识，否则的话，连事务都要靠别人来解释，那观点肯定会受人影响。“现实的民主”则是“理想民主”受到现实各种条件的束缚，但仍朝着理想民主不断发展的民主思维。
民主能给我们带来什么？现代国家各个**对外宣称自己的国家是最民主，即便他的国家受到**高压统治。一个民主国家很容易被其他民主国家所承认，并在国际政治中获得有利地位。
在当今发达国家，其国内政治总体上是高度民主的，这是相对于其他国家而言的。民主观念在国家的普及，无论是对国家政策的实施、法律法案的颁布还是对公民自身的民主意识的觉醒都是大有裨益的。
论民主读后感 篇8
对于《新民主主义论》只是在高中的历史课本里看到过，并没有真正拜读过，这次有这个机会读了一下毛主席的这本着作，结合自己的历史知识，真是受益匪浅。毛主席的文章写于1940年，当时正值抗日战争的激烈时期。然而，当时国共两党共同抗击日本侵略者，却暗中发生了许多正值。毛主席撰写《新民主主义论》，就是要抨击驳斥那些对共产主义一味刁难的“顽固派”。
毛主席的这篇文章，毛泽东同志在《新民主主义论》中阐述了新民主主义的政治与文化特点，以及其与中国革命乃至世界革命的联系，同时也阐明了新三民主义与就三民主义的区别，明确描绘了新民主主义社会的宏伟蓝图，为混沌的中国社会各阶层指明了前进的方向。于是《新民主主义论》正标志着毛泽东思想的成熟。
文章开篇就是一个困扰共产党已久的大问题，毛主席开门见山：“中国向何处去？”随后又言简意赅的表明：
“我们要建立一个新中国。”此后就着力分析中国的历史特征，最后引出一个非常有道理的结论：“中国革命是世界革命的一部分”。
在我看来，这是毛主席用马克思提出的唯物史**待世界形态的最好表现。毛主席指出，“中国资产阶级民主主义革命，，起了一个变化”。这也就是所谓的新旧民主主义革命的分别。
毛主席看待问题并没有一概而论，而是从历史的总结中，辩证地看到了中国的民主主义革命性质发生了质变，从而不再是孤立的中国人民的革命，而是融入到世界革命的大潮流中去了。那为什么说“中国革命是世界革命的一部分”呢？“这种殖民地半殖民地革命的第一阶段，第一步，虽然按其社会性质，基本上依然还是资产阶级民主主义的，它的客观要求，是为资本主义的发展扫清道路；然而这种革命，已经不是旧的、被资产阶级领导的、以建立资本主义的社会和资产阶级**的国家为目的的革命，而是新的、被无产阶级领导的、以在第一阶段上建立新民主主义的社会和建立各个革命阶级联合**的国家为目的的革命。
因此，这种革命，就是要为社会主义的发展开辟一条更广阔的道路。这种革命，在其进行中，因为敌情和同盟军的变化，又分为若干的阶段，然而其基本性质是没有变化的。
这种革命，是彻底打击帝国主义的，因此它不为帝国主义所容许，而为帝国主义所反对。但这是社会主义所允许的，是社会主义国家和社会主义国际无产阶级所帮助的。因此，这种革命不能不成为无产阶级社会主义世界革命的一部分。
“中国革命必须分为两个步骤。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会。第二步，推进革命，建设社会主义社会。
中国现时的革命，是在走第一步。”“这个中国革命的第一阶段（其中又分为许多小阶段），其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”
中国的革命，对世界反帝国主义革命来说起一种代表作用，在全世界范围内掀起的反封建反帝国主义浪潮和物产阶级革命浪潮中，中国革命很大程度上起到了推动作用。
那么在这样一场新的革命中，中国革命的基本力量是什么阶级呢？毫无疑问是无产阶级。民主革命之所以可以分为新旧，根本原因是代表旧生产力的资产阶级不能完全完成革命，必须由代表先进生产力的无产阶级来接管。
中国的资产阶级无法摒弃其固有的软弱性、妥协性，一部分人与封建残余结合成官僚资本阶级，一部分与帝国主义结合成叛国汉奸，还有一部分人孤掌难鸣，又无法发动群众。惟有无产阶级，要求彻底地革新社会，
要求彻底地消除旧世界的黑暗，也惟有无产阶级，有这样的魄力和勇气，发动全社会的所有阶层，去和所有危机中华民族的势力做殊死斗争。而“在中国，事情非常明白，谁能领导人民推翻帝国主义和封建势力，谁就能取得人民的信仰”，这表明，“中国无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级，乃是决定国家命运的基本势力”。但毫无疑问，最根本的中流砥柱是无产阶级。
中国的无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级是决定国家命运的基本力量。
所以，无论如何，中国的无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级是决定国家命运的基本力量。这些阶级，无论是已经觉醒的还是正在觉醒的，都必然成为中华民主共和国国家和政治结构的重要组成部分，而无产阶级是领导力量。现在所要建立的中华民主共和国，只能是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合**的民主共和国，这就是新民主主义的共和国，也就是真正革命的三大政策的新三民主义共和国。
共和国将采取某种必要的方法，没收地主的土地，分配给无地和少地的农民，实行中山先生“耕者有其田”的口号，扫除农村中的封建关系，把土地变为农民的私产。农村的富农经济，也是容许其存在的。这就是“平均地权”的方针。
这个方针的正确的口号，就是“耕者有其田”。在这个阶段上，一般地还不是建立社会主义的农业，但在“耕者有其田”的基础上所发展起来的各种合作经济，也具有社会主义的因素。
中国的经济，一定要走“节制资本”和“平均地权”的路，决不能是“少数人所得而私”，决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会。“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。”这样的经济，就是新民主主义的经济。
最后，为了让顽固派说不出话来，毛主席深刻地解释了新旧三个民主国家的区别：第一，新三民主义是统一俄罗斯的三民主义。中国是在同一个深入国土的帝国主义奋斗，没有苏联帮助，就休想最后胜利。
如果舍联俄而联帝，那就必须将“革命”二字取消，变成反动的三民主义。
第二，革命三民主义和新三民主义是统一共产党的三民主义。
如不联共，就要**。“**”真是“反不了”。其原因，基本上不在于“共”而在于老百姓，因为老百姓欢喜“共”，却不欢喜“反”。
老百姓是决不容情的，在一个民族敌人深入国土之时，你要**，他们就要了你的命。
第三，革命的三民主义和新三民主义是三民主义的农业政策和工业政策。中国革命本质上是农民革命。现在的抗日战争实质上是农民抗日战争。因此，农民问题已经成为中国革命的基本问题。农民的力量是中国革命的主力军。
此外，中国还有数以百万计的工业工人、数以千万计的手工业工人和农业工人。没有各类工业工人，中国就无法生存，因为他们是工业经济的生产者。没有现代工业工人阶级，革命就不能胜利，因为他们是中国革命的领袖，是最革命的。
读了毛主席的著作，我发现他不愧为我们新中国的领袖、伟大的战略家和政治家。他工作的关键是要了解它的本质，把它赋予价值观、人生观和世界观。不仅是新民主主义，许多思想和精神都为我们指明了前进的道路。虽然看不清，但要不断探索，有时会遇到困难，只要坚持下去，未来就在那里。
对我来说，我们的未来是自己去探索和追求。
