师说读后感(汇总十四篇)。

书籍是智者真知灼见的积累，在阅读了作品后，我相信你会对这部作品产生兴趣。 阅读一本书并写读后感有助于我们拓宽人生视野和思考方式，读了作品后，您有什么新的见解呢？接下来中学范文网的编辑为您详细介绍“师说读后感”，请将这个网站收藏以备日后需要！

师说读后感(篇1)

《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

生活中没有绝对的傻瓜和圣人。一个人总有好的方面和不完美的方面，但这两个方面在每个人身上所占的比例是不同的。

古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。

我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子鄙视从事农业的劳动人民，我们不应该支持他的观点。

对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。

小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!

”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。（读后感）

通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管是什么样的人，总会有值得学习的东西。我们既不能因为一个人好的方面太少而放弃向他学习，也不能因为他好的方面太多而不加批评地接受他不完美的方面。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。

师说读后感(篇2)

在这样一个时间来观看这样一部有意义的电影，真的是再合适不过了。在影片的后半段，我几乎是在湿润着眼睛看下去的。孩子们冰冷的心在克拉克老师的手里一点一点的融化，感化着每一颗被“遗弃”的心灵。

看后在思考，为什么这个影片名字的中文翻译是热血而不是热情或者热力呢?这就是因为，克拉克对教师这个行业的热爱已经深入骨髓，深入每一个细胞。

影片中班级里的状况非常糟糕，连正常的上课都无法进行，走入教室，他们赌博、打架、跳舞化妆，坐在桌子上聊天，完全无视教师的存在，从不遵守学校的纪律，公然向老师挑衅……这样一群让人头疼的孩子们，谁愿意接手?但是克拉克老师却说：“没有人要他们，我愿意”，我不禁要问问自己，如果是我碰到了这样一群孩子，我会怎样?说实话，我真的没有信心，不敢想象，虽然有过一年的教书经验，也面对过调皮故意捣蛋的孩子，但是那毕竟都是个别。

在这样一个状况下，克拉克老师没有退缩，而且非常坚定的说“他们会爱我的”。克拉克老师用他的耐心与执着将班规一条一条地渗透给孩子，用他的爱心与智慧，用独特的教学方式感染了每一个孩子，吸引他们集中精力听课，使他们学会了知识，用他的细心与善良关注每个孩子的特长，给他们自信，让他们有勇气重新张开梦想的翅膀!

我觉得还有一点很值得借鉴，现在的孩子大多是独生子女，容易以自我为中心，影片“wearefamily.”这一条，增强了他们的集体观念，一人犯错集体承担，有困难了互相帮忙。启示我在以后的教学中，要积极营造这样一种“家”的氛围，让每一个孩子爱护他们这个共同的家、关爱身边的兄弟姐妹。

影片中这样一群来自社会底层、行为不羁的学生，一位敢于冒险、心中有大爱的老师，共同创造出了教育的奇迹。从众人眼中的“最差”，蜕变为“佼佼者”，这个奇迹让我看到教师对学生的影响力是如此之大，甚至能够颠覆思想与行为;让我相信只要我们这些教师想方设法去改变，就一定能把学生的激情、智慧和创造力发挥到极致。

还记得一年前刚接手一个新的班级时，孩子们对我陌生、不适应，家长质疑，这一切曾一度让我压力很大，当时静下来安下心，想一想，还是自己做得不够好，要让学生心中有你，就先要心有学生。课上积极与学生互动，课下也泡在教室里与学生聊天，渐渐地他们的喜怒哀乐开始牵动我的心灵，融入了我的生活。那是一次“演讲比赛”，我和搭档刘老师选了两个女孩子一起朗诵，并且一起在自习课上练习，让底下的孩子们为她们指导，为她们加油。不凑巧，抽到了第一个上场，两个女孩子很镇定，正常发挥，其他老师都评价很好，作为二年级的孩子已经很棒了。可是，不幸的是，最后的成绩不高，评委组给出的理由是第一个出场有点吃亏，下次注意。散了场后，孩子们个个垂头丧气的站在队伍里，那一刻，我的心酸了，眼泪涌了出来。我竖起大拇指，大声的说了一句：“孩子们，你们是最棒的!”孩子们笑了，我也笑了!其实成绩并不重要，重要的是我和孩子们的心在一起!

克拉克老师用他的心温暖孩子们的心，让孩子看到了光明。

相信，有朝一日，我们的用心、用爱也会创造出教育的奇迹!作为一名青年教师，我们有梦想、有朝气，在孩子面前我们略微缺乏耐心和经验，一定要积极发现问题，及时纠正，向有经验的老教师请教学习。

师说读后感(篇3)

师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。

“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学习，切不可盲目自大，也不可目中无人。

向老师请教学习并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学习上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。

世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学习的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学习、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学习和品鉴。

总之，学习必须要有一个好的学习态度和好的学习心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。

师说读后感(篇4)

在这个世界上，能做我们老师的人有很多，就像孔子说的：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”因为在这个世界中的每一个人，都有属于自己的优点与缺点，在学习上，我们应该学会不耻下问，将别人的转化为自己的，这样，人才会不断的接近完美。

其实，我们应该遇到不懂的问题就问，但如果不是这样的话，那么我们所存在的问题就将会随着时间的增多而逐渐的累积起来，直到有一天它就会“嘭”的一声，在你的心头爆炸，所以我们要懂得问别人。

你们看，孔子在古代有很大的名气，被后人尊为圣人，那他的思想观点就是十全十美了么，我们就应该对他的思想保持肯定吗？这是不可能的，我们应该愿自己的思想，不能够盲从，就算是孔子还曾经向以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。他们这一类人的道德才能还不如孔子，这是为什么呢，因为孔子在这方面其实不如他们，所以才不耻下问。

其实，在生活中我们就应当向他人学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，都总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习的机会，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无疑问地奉迎接受，这是不对的。

我们要使自己的成长更快，多向外界学习，与人学，向生活学，争取做一个更好的自己！

师说读后感(篇5)

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。

这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。

士大夫之族，曰师曰弟云者，则群聚而笑之。

韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟@云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟”（《新唐书?韩愈传》）。谈到《师说》的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”（《答韦中立书》）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话，他在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”

柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八记》），反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的《五原》不过是儒家寻常的见识，和柳氏的《贞符》、《天说》一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，因为正好利于普及。欢迎您访问，欢迎您访问，

说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识，因此事后往往后怕。《论佛骨表》，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立刻上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。

表面上看，柳宗元是比较典型的`中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的认识过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎？……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉！”“曰师曰弟@云者”，本不可笑，但有时却又似乎终于不免可悲，不免可笑。

位卑则足羞，官胜则近谀。

这句话是韩愈竖的靶，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里，这样的事永远是最平常不过的事情。

师说读后感(篇6)

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎?爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之.

这个是很不错的一篇文章，让我学到现在，希望大家跟我分享，并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人~~~~~~~不要放弃学习，年龄不是问题，什么都不是问题，只是你自己不去努力，不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平，发扬中华精神。

师说读后感(篇7)

“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰**云者，则群聚而笑之。”那些普通的劳动工作者，为了使自己技艺更加精湛，他们会相互学习或者向他人请教。

而一些“士大夫”阶层的人，却不觉得学习是光荣的——甚而觉得是件丢脸损面子的事情。我觉得，不管是高层领导还是普通员工，都应心怀一颗奋发向上之心，去主动学习，努力学习。我们可以向书本或其他人索取知识。

“三人行，必有我师焉。”周围的人，总有一些值得我们学习的地方。作为一名教师，我们可以多请教经验丰富的老师，可以同辈间多讨论，也可以在课堂上与学生共同学习，一起成长。

教师的意义不仅在于文化知识的传承，更在于加强知识建设和个人修养。万事皆有学问，到处都有值得学习的地方。只要我们有一颗进步和学习的心，我们就能每天进步，每天成长。

2013年10月1日

师说读后感(篇8)

韩愈，字退之。字为退者，名却为“越”、“更加”。废退与进取，交织成一个有趣的矛盾，生时屡遭贬谪，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察着遥远的未来。古人的名字对他们的人生有着重要的启示作用，如同日月轨转，光明与黑暗终将相会。

韩愈大概是一个颇为严肃的人，清瘦硬朗，目光矍铄。他的字迹必然是浑厚锋利，骨力遒劲的，只有这样的字才能托得起《原毁》，衬得起《送董邵南序》:激奋与坚决撑起字的脊梁。除了《进学解》，韩愈的文章还是很好读的，特别是《原》和《祭十二郎》。好读不是说他的文章用词直白，造句简单，而是说他的中心鲜明，直爽坦白。这样的文章易引起共鸣。说理透彻，逻辑性强，如同高原飘带，气质雄伟而迹路清晰。上帝赋予了人类何等奇幻瑰丽的思想，而人类所创造的语言又是何等的简陋浅薄！我们用语言阐述思想，用心去感受精神—语言说到底也只是工具而已，可人们却对自己的发明太过狂妄，只琢磨着怎么在笔上再雕出一朵花儿来，却忘了在笔尖外凝上一股气。韩愈为此深深忧虑，他深知真正济世致用的文章奏辩是不需要押韵的声律与工整的骈体增其颜色的—他们自己就是光源。

“愈”还有另外一个意思，即“痊愈”“康复”。韩愈自比一昧治世良药，但可惜他是一味西药，讲究直接命中，穷追猛打—这在一个满是中药，崇尚纡纡而行，婉转矫饰，头痛医脚的中医柜里怎么能待下去呢？他写《原毁》、《师说》、《张中丞后序》，皆警戒之语，将世人的面具恶狠狠地揭下来，将那脏污发臭的内心直面青天的白日，穷形尽相有时连胶囊都省下了！可是发言真率，无所畏惧，鲠言无所忌，终究是要招人怨诽的，那些被剥下外衣露出真理的人恼羞成怒，谋划着如何让他贬得更远点—可叹有多少世人固执地认为他们那些龌龊的心思只要不被人看见便可心安理得，品行有过，不去想怎么弥补却为怎样封住证人的嘴——这难道不就是培根所讲的“敢于直面上帝，却不敢正视世人”的妄徒吗？韩愈不然，他不顾流俗，不怕笑侮，铁骨铮铮，问心无愧。言别人该说而不敢说之语，忧旁人不能穿之处。他一退再退，一贬再贬，可他退而愈进，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良药，岂能与毒瘤方阛圆周，异道相安？

“愈”在古文里也有“贤”的意思，贤者，必不是步步惊心，踟蹰畏前，生怕一步走错，名誉两败。他们吐词为径，举步为法，于平常随便间见其贤哲，韩愈也是如此，《进学解》游戏文，似俳谐，实而抒才高见屈之不平，充于心不得发于外之怨愤；《祭十二郎文》，无边苦海一泻千里，痛悔悲伤，真情流露，急风骤雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？却于无心间成千古文章，非文章巨公，不得为此。

韩愈一生主张内容为上，务去陈言，推崇方法，又求立意之新，这是他对世人的要求更是他一生行为的标准。

师说读后感(篇9)

在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的'嘉奖是——“能行古道”。

“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，

就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。

孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。

这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！

韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！

疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来。

师说读后感(篇10)

又是一年暑假前的培训季。

在连续一天半的观课、议课、听讲座之后，今天下午我为老师们安排的是一顿心灵大餐——观看经典教育电影《热血教师》。

影片改编自美国教师罗恩.克拉克(ron clark—)的真实故事。

罗恩.克拉克长着一头褐色头发，戴着金丝边眼镜，每天穿着衬衫打着领带。

既有成熟男人特有的温柔和儒雅，更有优秀教师热力四射的光芒和睿智。

故事发生在90年代的美国，连续四年成绩第一的教师克拉克，为了追求个人价值的实现，在原学校为他举行庆祝活动的时候，毅然选择离开了出生的小镇，只身来到纽约哈林黑人区求教。

因为美国黑人区的种族歧视、、抢劫枪战等各种社会问题盛行，一心求教的他屡遭拒绝。

终于，克拉克在一个很差的学校找到了一份工作——是别人不要的也干不下去的工作——教全校最差的班级——一个老师被学生气走了一个又一个，学校、家长、学生自己都已经放弃了的脏乱差班。

克拉克勇敢地担起了教育他们的责任。

当然，要把那些只知道打架赌博的男孩和只知道化妆玩耍的女孩，转化成守规矩、爱学习、讲礼貌、有特长的好学生，可不是一件容易的事情。

孩子们的顽劣远比他想象中的要糟糕一百倍。

他们无视班规，无视克拉克，无视校长，吃饭不排队，上课不听讲，课后不写作业。

不少孩子更是以当面顶撞或为难克拉克为荣。

满腔热忱的克拉克屡屡遭遇孩子们的重磅打击。

终于有一天，忍无可忍的克拉克背起背包，头也不回地冲出了教室。

雨中的街头，克拉克漫无目的地游荡着。

在好朋友的开解下，热爱教育的他又重新走进了课堂，开始了他的奇迹之旅。

为了帮助学生树立自信和集体归属感，他从训练孩子们排队去吃饭开始。

为帮助具有领导才能的莎美卡承认自己插队的错误，克拉克不断地强化“我们是一家人，一家人之间不会互相欺骗。”的观念，在“有一个人不排队，大家都只能饿肚子”的前提下，想赶快吃饭的孩子们纷纷要求莎美卡归队，莎美卡迫于大家的舆论终于承认了错误。

此时的克拉克不但没有指责，反而微笑着对莎美卡说：“我真的感谢你，我为你自豪。”从这次开始，莎美卡的内心开始柔软。

这个一向是自由散漫冲进食堂就餐的班级，第一次排着整齐的队伍文明就餐。

为了培养学生的信心，克拉克在教室中摆放了一个大蛋糕，插上蜡烛，用自己跳崖的事例，告诉孩子，要相信自己，相信老师。

为了和学生拉近距离，克拉克和学生打赌，他向学生学双跳，学生向他学知识。

他用自己开始的笨拙和后来的熟练告诉学生只要有信心，不怕摔倒，坚持练习，再大的困难也是可以克服并取得成功的。

为了吸引学生安静认真地听自己讲课，他跟学生们“做交易”，只要他们安静地听15秒钟，他就喝下一瓶酸奶。

为了看老师出丑(呕吐)，也为了好奇，学生真的安静地听老师讲课，当有人说话时，大家群起“嘘”之。

就这样，克拉克用了一个近乎自虐的方法(一边讲课，一边喝酸奶)来吸引学生的注意力，他以自己的真诚让学生看见了他想要孩子们学习知识的毅力和决心。

为了让学生记住美国的24位总统和历史事件，克拉克自编了说唱《president rap》，在全班学生不屑的起哄声中摇头晃脑地自唱自跳。

当学生从冷眼旁观、到惊奇雀跃、到和克拉克一起载歌载舞的时候，我们不难发现，这批“问题学生”不但感受到了克拉克新颖的教学方法，更认同了这位被他们称为“白痴”的傻老师。

为了证明孩子们有学习能力，让他们在在毕业会考中考出优异成绩，因为肺炎生病在家的克拉克，为了不耽误课程的进度，他请好朋友帮他录下上课的内容，在教室里播放。

听课时每当一个学生想做小动作的时候，录像里的克拉克正好点到这个学生的名字，可见他是多么地了解这些学生。

正因为他的用心了解，他才能走进这些学生的内心深处，才能逐渐得到这些问题学生的认同，才能在全美统考成绩名列全区第一，得到了校长、家长和学生的认同，他用爱心与坚持创造了自己教育人生的又一个奇迹。

……

这样的细节还有很多。

面对那些性格各异、毫无自信、不懂尊重的孩子，克拉克总是真诚地去帮助他(她)们。

他最初制定的班规真的很简单，第一条就是“我们是一个家庭”，然后一条一条地加难加多，直到最后把自己和学生都融入到了这个班里。

他就这样凭着对孩子满腔的关爱和期待，坚持不懈地立规矩，抓常规，并做好学生的榜样;他就这样运用独特的教学规则和革新式的教学方法，想法设法调动学生听讲的积极性和学习的热情。

他从不抱怨，他坚持反思，他这样说：“对我来说，教书就是制造惊喜，就是制造令孩子难忘的经历。”

他成功地改变了这群失去人生希望的孩子，让他们重新认识自己，对自己又充满了自信，并考上了自己理想的学校。

和克拉克老师一起学习的那段时光，成为孩子们一生中最有价值的学习经历。

后来，克拉克将他的教育经验写成了书——《教育的55个细节》(the essential 55)，书问世后大受欢迎，高居20xx年美国畅销书排行榜第七位。

克拉克的教育故事感人至深，令每一位观影者心灵触动!期待着老师们能将感悟转化为行动，用心爱孩子，用智帮孩子，真正成为孩子们生命中的贵人!

师说读后感(篇11)

内容简介：太虚大师(1889—1947)，近代高僧，以倡导人间佛教而著称。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德(今并入桐乡)人。生行清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。1912年提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号，提倡“佛教复兴运动”和改革旧的僧闭制度。由于其主张受到守旧派的反对，遂归隐潜心佛学研究。抗战爆发后，太虚大师积极为抗战奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。抗战胜利后，太虚大帅曾任中国佛教整理委员会主?、国民精神总动员会设计委员等职。1947年3月17日太虚大师圆寂于上海。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、两安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有叹海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中田宗教联谊会、世界素食同志会等等。七要著作有《整理僧伽制度沦》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实沦》等等。后由其门下弟子编辑《太虛大师全书》行世。另外根据《佛光大辞典》记载：太虚大师为建立人生佛教，促使佛教世界化，派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养主人才甚多，有法肪、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。

太虚大师说佛的读后感，来自淘宝网的网友：太虚大师对于近代中国佛教的影响力是非常大的，但是，真正了解太虚大师的人，那就很少了，至于继承太虚大师的思想和專业者，几乎已经没有这样的人了。太虚大师，出现于世，颇像太空的慧星，出现之吋，光芒万丈，消失之后，竞又寂寂寞寞了。

太虚大师说佛的读后感，来自卓越网的网友：太虚大师提出了“人生佛教”的思想，主张佛教应多注意现实问题，应着重研究宇宙人生问题，指导人生。他对佛教各宗的学说都有深刻的了解，对唯识思想尤有精深的研究……阐述佛法，称性而淡，平淡中见真意。

师说读后感(篇12)

首先，这本书是由一位16岁的女孩写的，仅比我大两岁，实在让人钦佩，可谓是当今才女。

小说中有两位主人公诺尔和维多利亚。后者给我留下的印象颇为深刻，因为她让我想起了一位好朋友。我与这位好朋友经历了七年的风雨最后分开。正因为如此，这本书更加激起了我的好奇心，让我产生继续往下读的欲望。

作品最有趣的是，讲述了关于猫的奇幻故事。那么问题来了，为什么要写猫而不写人呢？等到读完小说，我才从后记中弄明白，原来作者朱丹彤喜欢猫就写关于猫的故事，同时因为太喜欢猫，在这之前还写了一本《猫之女》的小说。

诺尔是一只生活在野猫部落的猫，为了猫界的和平安宁，她要离开自己的部落，到一个陌生的地方去，可她心里是多么舍不得自己的.家园，多么舍不得代替父母来抚养自己长大的妈妈呢？到达异国他乡后，诺尔遇见了另一只猫——维多利亚。她是一只极为古怪的猫，行为作风亦如此，这让诺尔感到很不安。

维多利亚总是想找到预言中的那只猫，而预言中的那只猫究竟是怎么一回事？那又是谁呢？原来在猫界一只流传着一个预言，被预言选中的猫就能给猫界带来和平，但是条件是必须在一月以内完成这黑白棋局。维多利亚已知自己就是被预言选中的猫，为了猫界的和平和救出妈妈，她不得不相信这个预言，所以她必须找到被预言选中的另一只猫，共同来完成这黑白棋局。

最后的结局虽然皆大欢喜，但我被这两只猫的奉献自我的精神所感动，也被小说丰富的想象和生动的情节所感动，更加钦佩作者朱丹彤姐姐的才华。

师说读后感(篇13)

有一种力量叫感动，有一种精神叫奉献，有一种英雄叫榜样，2021年12月8日晚间8点观看《榜样6》专题节目。

本期节目重点宣传“七一勋章”获得者和全国“两优一先”表彰对象典型事迹，通过典型事迹再现、现场访谈、重温入党誓词等形式，生动展现中国共产党人坚定信念、践行宗旨、拼搏奉献、廉洁奉公的高尚品质和崇高精神，彰显基层党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用，是开展党员教育培训的生动教材。

节目中介绍了一些榜样人物事迹，他们是为地方及国家默默付出的中国共产党员，是值得我们学习的榜样。观看后深受感染，要在平时的工作中发挥带头模范作用，经得起考验，承受住压力，敢于担责任，有理想作为，坚定理想信念，为中国梦的铸就贡献自己的一份力量。

坚定的信仰造就伟大的时代，榜样的力量引领着前进的方向。《榜样6》（建党100周年特别节目）将于2021年12月8日晚间8点档在中央电视台综合频道（cctv—1）首播，适时在中央电视台新闻频道（cctv—13）等重播。

榜样是楷模，是以身作则，是拥有坚定的信仰，用一生的时间，坚定不移，造就一番事业，造福一方百姓，引领时代前行。

在《榜样》专题节目中，有很多画面都一直深刻在心中。

每一个誓言都能看到他人的初心，他人的信仰，他人的坚持。每一双手都有一个动人的故事，他们那双可爱的手，握住奉献，又攥住信念。愿奉献自己，照亮他人，温暖整个世界。他们这无言的爱，闪烁在眼神里，流露在眉宇间，体现在实际行动中，他们用同样的方式来表达对党的爱，对祖国的爱。

不忘初心，继续前进。我们组工干部要跟随着榜样的引领向正确的方向前行，并让它不断的激励着我们，做一名合格的党员，用自己的行动来表达对身边人的爱，对群众的爱。用行动诠释中国共产党人坚定的理想信念，以俯首甘为孺子牛的态度，想民之所想，勤勉敬业，为民实干，亮出共产党人乐于奉献的精神风采。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。榜样的力量是强大的，一个人、一句话，一个故事，虽然看似平凡简单，但往往最能激发人们向善的、美的、好的方向进取，最能点燃人们心中的梦想。当我们看到榜样时，要主动自觉的学习、靠近、看齐。同时，当看到他人不足之处时，要做到自我反省、自我净化、自我完善、自我革新、自我提高。

“以人为镜，可以明得失。”榜样是一面镜子，是一个方向，更是一种正能量。观看《榜样》，学习榜样，对照榜样找差距，弥补自身的不足，做正能量积极的传递者，坚守信念、乐于奉献、勇于担当、不断开拓创新，展现共产党人的本色，生动诠释全心全意为人民服务的内涵。

榜样给我们鼓舞和启示，给我们无尽的力量和勇气，让我们更加坚定信仰。党员干部特别是党员领导干部向榜样学习，向榜样看齐，让榜样化作最坚定的信仰。只有这样，才能获得源源不断的动力，才能在平凡的岗位上兢兢业业、刻苦专研、乐于奉献，干出不平凡的成就。为实现伟大的中国梦添砖加瓦。

观看了《榜样6》后，我从中学习到了他们身上的闪光点。

他们开拓进取，面对各种困难，始终永不放弃。我作为一名学生党员，我要以榜样之光照亮信仰的方向，通过不断汲取榜样的精神营养，把榜样的力量转化为实践的具体行动，积极发挥党员先锋模范作用，以实现中华民族伟大复兴的中国梦为目标努力奋斗。

观看了《榜样6》“用教育救一代人，不管多少”，这是张桂梅来华坪的初衷。

面对接踵而至的各项荣誉，她始终保持着入党之初的这份初心，对她来说，“让最底层的百姓看到希望，让所有的孩子享受教育的公平”，奉献理所应当。用“我将无我，不负初心”的宽阔心胸与博大情怀诠释着奉献。

我们要以张桂梅这样的榜样为标杆，学习她们身上无私奉献的品德与情怀，在日常的学习工作生活中，坚守教育初心！

今天晚上观看了《榜样6》，《榜样6》中的每一个镜头、每一个场景、每一个故事，都彰显着党员的力量，展示着党员的魅力，传递着党员的正能量，让人深深地感动、折服。

作为一名发展对象，我要在今后的工作中向榜样学习，在自己的岗位上履职尽责、扎实工作，学业上努力学习，生活上帮助身边需要帮助的人。

今天晚上8:00，我们聚在会议室内，一同收看中央组织部和中央广播电视总台联合录制的《榜样6》，这次的节目是建党100周年的特别节目。节目一开始，伴随着激昂的音乐背景，主持人缓缓走出。本期节目重点宣传“七一勋章”获得者和全国“两优一先”表彰对象典型事迹，通过典型事迹再现、现场访谈、重温入党誓词等形式，生动展现中国共产党人坚定信念、践行宗旨、拼搏奉献、廉洁奉公的高尚品质和崇高精神，彰显基层党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用，是党员教育培训的生动教材。通过今天的观看，让我更加深刻的了解了中国共产党人的坚定信念与奉献精神，我也将会在未来的生活中不断提高自己的思想觉悟，为人民奉献自己微薄的力量。

《榜样6》专题节目播出，很多耳熟能详的名字已响彻中华，榜样的力量感召世人。

与岁月“行”，做经验丰富、刀刃向内的“先行者”。日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。从一叶“红船”徐徐驶来，我们党在近百年的实践中学习和揣摩，累积经验、增长才干，正是需要层层历练和风雨考验。有人说，岁月是奋斗路上的过滤“试剂”，能够滤尽浮躁、滤净心灵。这也就要求共产党人在自我革命中主动靠前、善于思考，修炼本领、掌握技巧，将得失、荣辱深藏在岁月风骨，厚积而薄发，尽显温润与宁静。同时，告诫切莫虚度青春、蹉跎岁月，到白首衔悲，是何等讽刺。这一路走来，筚路蓝缕、春华秋实，从“赶上时代”到“引领时代”，愿今后既能笑对“忆往昔峥嵘岁月稠”，“还看今朝”时旖旎风光尽收眼底，当有“会当水击三千里”的凌云壮志。

与榜样“行”，做以身作则、率先垂范的“践行者”。打铁还需自身硬。领导干部的一言一行、一举一动都会影响大局，这就要求心存敬畏、手握戒尺、严守底线，以人为鉴明得失，发挥“头雁效应”。与此同时，要做先进典型的坚定弘扬者，见贤思齐、规范言行，传播正能量、弘扬正效应，激励和鼓舞干事创业、履职尽责。而今，十四亿同胞搭建起实现“中国梦”的同行路，唯具有博大胸怀、忘我精神、强大能量的践行者，才能成为新时代的“见证人”和“参与者”，汇聚成中华民族精神最贴切的真实写照，成为淬火历练、勇担使命的“民族脊梁”“时代丰碑”。

共产党人既要当“苦行憎”勇于求“苦”，以苦干汇聚前进合力，以实干续写中国梦想，又要善于尝“乐”，以肯干练就履职本领，以能干加强斗争历练，做“苦”与“乐”都甘之如饴的新时代“行者”。

今天晚上观看了《榜样6》，《榜样6》中的每一个镜头、每一个场景、每一个故事，都彰显着党员的力量，展示着党员的魅力，传递着党员的正能量，让人深深地感动、折服。

作为一名发展对象，我要在今后的工作中向榜样学习，在自己的岗位上履职尽责、扎实工作，学业上努力学习，生活上帮助身边需要帮助的人。

师说读后感(篇14)

有三件事促使我决定重新细读高中语文课上学过的韩愈的古文名篇：《师说》。一是几年前在南校区返回本部的班车上，正值下班高峰，人群拥挤。一位同学给我让座后，又对我说：“老师，其实我们并不是给所有的老师让座的。”闻之，心中一沉，师道尊严不再是金身佛雕，我们正被学生放在天平上一一称量；二是去年我校举办的加强师德建设名师报告会，会上四位教学名师崇高的职业道德、高尚的人格魅力、强烈的使命感和责任感不禁令人见贤思齐，要为教师这个太阳底下最神圣的事业奉献终生；三是在课堂上给学生播放了一段与授课内容密切相关的美国耶鲁大学公开课视频，英俊儒雅的美国大学教授、纯正地道的英文发音、丰富翔实的图片资料和文化背景介绍，本以为会让学生叹为观止，没想到不满20分钟，就有十来个同学低头耷脑，表情涣然。当我及时关上视频，用自己的中国英语讲课时，他们又抬起了亮闪闪的眼睛。对此，一喜一忧，喜的是电脑网络无论如何方便，学生永远需要你，需要与你面对面、心与心的交流；忧的是自己何时才能达到耶鲁大学教授的水平。

古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学习韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。

吾师道也

古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的.必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。

在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。

句读之师非师

《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学习大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的大学教师，何况大师。

《师说》是一千多年前韩愈对封建士族制度下，看重门庭出身、鄙视学问的不良社会风气的抨击和辩驳，抗颜为师，嘉行古道。在整个社会都在倡导尊师重教、提高教育教学质量的今天，作为担负着培养厚基础、宽口径复合型人才和创新性拔尖人才的大学教师，重读《师说》，仅仅是提升自己的职业道德和使命感第一步。